黃石公素書
黄石公素書虧八
黄石公素書序虧八。
攝褒信縣令將仕郎。太常寺恊律郎魏魯上
黄石公：蓋鎮星降靈，昊天長瑞，助聖君之德，資賢臣之謀，述五常之規儀，垂不朽之教誡。上有道德治國之行，中有全身保命之術，次有覇業匡邦之理，備而無遺。子房得之，一匡天下，武侯習之，獨覇三川。嗚呼！君如禮樂生知，機鈐天授，未有道德仁義不合於斯文而成功業者也。魯巖谷賤士，濫窺聖玄，言質而旣慚不文，義淺而莫窮幽旨，有所訛謬，以俟將來。
黄石公素書
五者一體章第一
夫道德、仁義、禮五者一體也。
夫有道者必有德，德者必懷仁，旣懷其仁，必行其義，故有道德仁義之君，必以禮下於人。是以道德、仁、義、禮五者，闕一不可也。
道者，人之所蹈，使萬物各得，不失其由。
君不違民利，使民遂成其性，爲之道理。
德者，人之所得，使人各得其所欲。
爲君之道，處其厚，不處其薄，法於天道，不言而信。
仁者，人之所親，
爲人君，親萬姓皆如赤子，使民仰之如慈親，故云人之所親，
有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
慈者，常念萬物，恐失其所，謂之慈。惠者，賜也，與也。重人之才，而與方便，各得其所，謂之惠。惻隱者，能憫惻于微細，憂及于人，常念之如赤子也。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以成功立事。
懲姧勸善，濟弱扶危，謂之義。賞善者不以私嫌而廢功，罰惡者不以親戚，而免誅然。後可以成功立事也。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫爲人君之長，晝夜恭勤于禮節，乃能化被于人倫，令尊卑有序，使非法不行，謂之傳教。詩云：人而無禮，胡不遄死！
夫欲爲人之本，不可無一焉。故賢人君子，明乎盛衰之道，通乎成敗之數，
能審乎盛衰者，謂之賢人。君有道即就，明其盛也；君無道即隱，明乎衰也。通乎成敗者，君有道，能匡君之美；君無道，終不同其醜而故爲惡也，雖居敗世，而不亡身，故云通。
審乎理亂之勢，達乎去就之理。
君有道，則理可就而成之；君無道，則亂可捨而去之，故曰去就之理也。
故潜居抱道，以待其時。
潜者，隱也。賢人君子混于世，非遇明君，而不顯其道，故曰待其時也。
若時至而行，則能極人臣之位。
君臣道合，能建立事功，華夷歸德。自然位極人臣，若非道而處，雖得之不久也。
得機而動，則能成絶世之功。
機者，謀也。夫人藏機于心，如弩之有關也。若審其物而發，則物無不中；乗其時而動，即物無不成。故弩不可虚發，機不可亂施，弩虚發即狂，機亂施即敗。惟得時而動，得機而發，則如神而成功也。
如其不遇，没身而巳。
没者，隱也。言君臣道不相合，不可以賛，則隱之于世。身不可妄仕，身不仕，無禍及也。
是以其道足髙，而名垂于後世，謂之聖人。
言行此道者，皆履于髙貴，名播後代，是以謂之聖人。
正道如生章第二
德足以懷逺，
不顧小節而謀逺大，是謂有德。
信足以一異，天之於人，無言而四時行，寒暑不差毫釐。故君子法於天，不可無信，設彼法度，終始如一。
義足以得衆，
不私於財，不厚於巳，然後能伏其衆也。
才足以鑒古，
才非文才也，謂公才也。能思前王之行，有美德者行之，其不善者省而非之，此爲鑒古。
明足以照下。
夫君子處人之上，如鏡在臺，無物不照，能參人是非，故爲明君也。
此人之俊也。
行此五事，得名之俊才也。
行足以爲儀表，
所行之事，動合規儀，衆取則於我，而爲儀表。
智足以決嫌疑，
避嫌逺疑，是爲有智。
信可以守約，
受君之命，雖萬里越境，而守信不可移也。
㢘足以分財，
不厚巳而薄人，
此人之豪也。
能行斯四者，得名之豪士。
守職而不廢，
不曠其位而行今，謂之不廢。
處義而不回，
事君盡忠，見危致命，而匡救不移，謂之不回。
見利不苟得，臨難不茍免，此人之傑也。
非道之利，豈可苟得乎？合義之難，豈可茍免乎？是謂人傑。
求人之志章第三。
絶嗜禁欲，所以除累。
君若躭玩於一事，則使民廢其業，競以所好來求寵也。多欲即牽累其心，是以不躭不欲，自然無其累也。
抑非損惡，所以攘過。
抑者，遏也，遏其是非之心。損者，滅也，滅其造惡之事，可以除巳之過。
貶酒節色，所以無汚。
酒色於人，損而無益，使人神不清，智不明。神濁即減筭，智暗即聽政不審也。
避嫌逺疑，所以不悞。
處於嫌疑，寧無禍患。
博學切問，所以廣智。
前王之教，傳於典籍，博而覽之，以成學業。切問者，有不明之義，切而問之，以廣其智。
髙行微言，所以修身。
髙行者，處下而不深，居衆而不羣，謂之髙
行。微言者，習先王典誥垂教之言以化人，謂之微言。專而行之，謂之修身。
恭儉謙約，所以自守
恭。恭於物，人能敬之。儉約謙和，可保終吉。
深計逺慮，所以不窮。
計不深而必敗，慮不逺而必憂，故君子深逺計慮，而能不處於窮極之地也。
親仁友直，所以扶墜。
親於仁人，結彼直友，即能不怠其身於禍害。
近恕篤行，所以接人。
恕人之短，藏巳之長，不傲於物而行恭敬，即無人不接矣。
任能使才，所以濟務。
良匠無棄材，良將無棄士，度彼才能而用之，故名濟其務。
絶惡斥讒，所以止亂。
閑讒說之門，塞姦邪之路，行於正道，固無禍亂也。
推本念古，所以不惑。
君子必思其本末，不躁而求進於古先，無不立功業而成大名，所以不惑。
先揆後度，所以應卒。
軍機尚怯，故兵書曰：其要在豫謀，是以有備無患。不豫揆度，何以應卒。
設變致權，所以解結。
君子之性如水，能就其方圎，不可固而執之，必能變通，故可解其結。
括囊順令，所以無咎。
不累非道之財，而能濟衆者，故無災害。
振橛梃挺，所以立功；兢兢業業，所以保終。
不墮不慢，初終如一，所以長守其貴也。
德宗章第四
夫志心篤行之術，長莫長於籌謨。
小人以力爭，君子以謀勝，是以良將不戰而勝，故力事不如謀成。
安莫安於忍欲，
忍其所欲，則心神不撓，心神不撓，則四體安寧。
先莫先於修德，
修德爲百行之先，故皇天無親，惟德是輔。
樂莫樂於好善，
崇奉正教，敬仰神祇，謂之善。
神莫神於至誠，
至誠感神從，精誠發于心，必能動天地，感鬼神矣。
潔莫潔於慎濁，
戒慎無染，可致髙潔。
吉莫吉於知足，
任直體道，不非理以求富貴，故常保吉慶。
苦莫苦於多願，
多願而少得，必苦於心也。
悲莫悲於精散。
形者，神之屋宅也。精散則形枯，形枯則神無所居，爲隂鬼所侵，雖金玉滿堂，而不可贖其身，妻子至親，而不可延其命，故悲。
病莫病於無常，
君子之性，必有常度，苟或不常，是爲病也。
短莫短於苟得，
不以其道，茍而得之，是爲不久長也。
虧。
幽莫幽於貪鄙，
貪求向巳，鄙恡於人，此是小人之行，故云幽。
孤莫孤於自是，
人君常執自是以責人非，衆聦不與共聽，衆明不與共視，豈不孤矣？
危莫危於任疑，
旣懷其疑，即不可任，若任所疑，必致死禍。
敗莫敗於多私，
向公無憂，多私必敗。
尊義章第五
以明示下者淺
明不可炫，藏其心不能自炤，可謂淺矣。
有過不知者蔽，
君子曰：新其德，慮恐有過不自攺乎。
迷而不反者惑。
曰月。時有虧盈，人豈無過，不患有過，而患不攺，是不惑矣。
以言取怨者禍，
不慮其逺，以言傷人，旣取其怨，久而成患，故曰口。是禍之門。
令與心乖者，廢
令不可以心乖，即民不敬。
後令謬前者毀，
法令謬行，即毀謗起。
怒而不威者犯。
君子不重則不威，旣無威德，小人是以犯之也。
好衆辱人者殃，
折辱於人，爲衆所恥，積怨蓄懷，久而成殃也。
戮辱所任者危，
曽受無辜之辱，不可任之，得權得使，必危也。
慢其所敬者凶，
合歸敬者，而反慢之，必招禍矣。
貌合心離者孤。
貌與心乖者，事多不同道，旣寡其朋，必孤獨也。
親佞逺忠者亡，
不納忌良之言，而聽讒邪之說，良臣去國，姧佞在朝，此爲滅亡之本也。
近色逺賢者，昏，
好色而不親善事，此爲昏亂之君也。
私人以官者浮，
才器無堪，而强處於禄位，如漚之在水，浮而不久也。
女謁公行者亂，
内戚外連，公行私事，此乃禍亂之本。
羣下外思者淪，
思歸於外，即多離心，援寡德孤，淪亡之兆。
上下相違者散。
君臣貴和，患在不睦，上違下拒，可散可離。
上下相怠者，無功。
上下相承，功齊天地，是非各異，何功而成？
上下相易者傾。
以勢奪權，以財易位，君臣俱傾危也。
凌弱取勝者侵，
𠋣尊凌卑，强取勝功，是謂侵欺，故非有德。
名不勝實者耗，
張彼虚譽，而無實功，其名曰：消，其道曰：耗。
畧已責人者，不治，
顯巳之長，責人之短，自恃其能，必不治也。
自厚薄人者棄，
自厚薄人，人不同心，故多棄叛。
以小過棄大功者損，
以小過掩大功，則使徒進曰：減其志，故可損也。
行賞恡色者沮，
旣疑勿使，旣用勿疑。
牧人以德者集，繩人以刑者散。
窮問盡理，量罪行誅，使不受於無辜，以道教化，謂之得衆，人皆聚而歸化也。不量輕重，不窮詞理而行誅滅，令人恐懼，不復聊生，謂之暴虐，故散亡也。
小功不賞，大功不立，
重賞之下，必有勇夫；
小怨不捨，大怨必生。
大人。君子法象天地，無不包容，不求小過于人，故天下無怨也。
賞人恨之，罰人不甘心者叛。
功大而賞輕，則恨起；過小而罰重，則人必不甘。
賞加無功者怨，
無功者賞，有功者怨，
罰及無罪者酷，
無罪者罰，善人被其酷暴。
聽讒如美膳，聞諫如仇者亡。
樂讒言，如飮美膳，聞忠諫，似見仇讎。去道曰：逺，不亡何待？
能有其有者安，貪人之有者殘。
能有其有者，滿而不溢，故安。無道之君，貪人之有，非殘害者，不可得也。
安禮章第六
怨在不捨小過。
捨小過而怨是稀也。
患在不預定謀。
不預定謀，臨難何悔？
福在積善，
積善之家，必有餘慶；
鷗。
禍在積惡，
積不善之家，必有餘殃。
饑在賤農，寒在墮織，
守天之道，分地之利，何有饑寒之憂也？
安在得人？
苟得其人，人必匡以政。故仁者安仁，
危在失士。
士有宣力匡君，竭誠爲主，反遭毀棄，則賢者退，國必危亡也。
富在迎來，貧在後時。
智者預謀，愚者後動，
上無常操，下多。疑心。
君子居止不撓，進退之儀，是爲有德心。若躁靜不常，喜怒不節，人皆莫測，故多疑生。輕上生罪，侮下無親，
慢上招禍，侮下情踈。君臣旣踈，故無親也。
近臣不重，逺者輕之。
欲仰其君，先觀其臣，良臣在朝，德先歸於君，國無良臣，若車無軺也。
自疑不信人，自信不疑人，
人君多自疑，不信忠直之言。若自誠信，則人化之，情各盡誠，何勞疑矣。
枉士無直友。
枉者，曲也。夫好曲者必惡直，故云無直友也。
曲上無直下，
未有形正而影曲者，蓋上不正，即使下多委曲也。
危國無賢。臣
夫國之起禍，如身之有疾，善攝養者不使困弊，善理國者不致顛危。用忠信之言，其禍可救；從無益之計，其國必危。國旣危矣，賢人何救？故云無賢臣也。
亂政無善人，
上以風化下，故小人隨之也。
愛人深者求賢急。
昔周公欲成大國之美，而求天下之賢，吐哺進賔，握髪待士，居上位而不驕，輔成大業，垂芳萬古，謂之聖人。
樂得賢者，養人厚。
取魚必香餌，縻賢必厚禄。以香餌求魚，魚可竭；以厚祿養士，士畢至。故得天下賢人，聚而歸之。
賢士徵不歸六國之證。
君昏則賢士去國，迎而不返者，是亡國之徴也。
國之將亡，賢士先出。
微子去商，仲尼去魯。
地薄者大物不生，水淺者大魚不遊；樹秃者大鳥不栖，林踈者大獸不居。
此皆喻君德不廣，賢人無所容也。
山峭者崩，
言山無基脚峭技而獨髙必崩，喻君無輔佐而必致危亡。
澤滿者溢，
澤不及江海之廣，而易爲滿溢，喻量狹之君，如澤之溢滿也。
棄玉如石者盲，
玉石不分，賢愚不辯，如其盲瞽也。
羊質虎皮者辱，
不量才而用人，德不稱其位，喻虎皮致于羊身，豈不辱其威儀哉？
衣不舉領者倒，
舉衣不從領必倒；用人不量才，必亂。
走不視地者顛，
喻君子之德，在乎寛審，不詳不審，必致顛墜也。
柱弱者屋壤，輔弱者國傾。
峻宇必資於鿄柱，明君須藉其良臣，輔佐非其人，如屋之無鿄柱也，必致傾壞。
足寒傷心，人怨傷國。
國以人爲本，明君能理民怨，常察民心，以遵所欲。太公曰：國將亡而民先困也。
山欲崩者先虧基，國將衰者人先弊，根枯枝朽，人困國殘。
山以基爲本，樹以根爲本，言亡其本，皆無以立也。
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
前車巳覆，後車宜攺轍，亡國之令，亦宜攺之，反與同行，自貽傾滅也。
見巳往，慎將來，惡其跡者豫避，
察彼興亡之道，可見吉凶之源，惡跡之人，宜攺而避之，終無累也。
畏危者安，懼亡者存，
君子居安思危，所以長久，不思不慮，恣情所欲，自取傾亡也。
夫人之所行，有道則吉，無道則凶。
周公、文王以德伏諸侯，而天下歸之。有兵不戰而取勝，有城不備而無敵，子孫相承，八百餘年，謂之吉君。桀紂之君，縱彼兇暴，以酒爲池，以肉爲林，積財如丘，以募勇士，能拔山扛鼎者，能陸地行舟者，能舒鈎斷索者，勇力之人，可及數千，立見亡敗，身首異處，子孫滅亡。無道雖縱於一時，醜名自彰於百代，豈不哀哉！
吉者，百福所歸，凶者，百禍所攻。
君行仁德，衆所歸之而成福；君行暴虐，衆所攻之而致禍，
非曰神聖，自然所種。
黃石公謙言云：非吾能致人之吉凶，乃隨人之所爲而致其禍福也。
務善策者無惡事，能逺慮者無近憂。
君子不務善䇿，如木不從繩，不有逺慮，其何免于憂乎？
夫勇者可令進鬬，不可令持堅；
堅者堅守。
重者可令固守，不可令凌敵。
重仁德深重是也。
貪者可令攻取，不可令分財。
旣能貪財，必能亡命。
㢘者可令主守，不可令進取；
孤守清潔，難與衆合。
信者可令持約，不可令應變，
執情守信，必無變通也。
五者各令隨其才而消息之，即無不亨也。
黄石公素書
