黃石公素書
黃石公素書虧九
黄石公素書六篇。按前漢列傳，黄石公圯橋所授子房書，世人多以三畧爲是，蓋傳之者誤也。𣈆亂，有盜發子房塚，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有祕戒，不許傳於不道不神、不聖不賢之人。若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。嗚呼，其愼重如此！
黄石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之，後五百餘年而盜獲之，自是素書始傳於人閒。然其傳者特黃石公之言耳，而公之意其可以言盡哉！
竊嘗評之，天人之道，末嘗不相爲，用古之聖皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以爕理隂陽。孔子欲無言，老聃建之以常無有。隂符經曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。道至於此，則鬼神變化，皆不逃吾之術，而泥於刑名度數之間者歟？
黄石公，秦之隱君子也，其書簡，其意深，雖堯、舜、禹、文、傳、說、周公、孔、老，亦無以出此矣。然則黄石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子房，而子房豈能盡知其書哉？凡子房之所以爲子房者，僅能用其一二耳。
書曰：隂計外泄者敗。子房用之，嘗勸髙帝王韓信矣。書曰：小怨不赦，大怨必生。子房用之，嘗勸髙帝侯雍齒矣。書曰：決策於不仁者險。子房用之，嘗勸髙帝罷封六國矣。書曰：設變致權，所以解結。子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣。書曰：吉莫吉於知足。子房用之，嘗擇留自封矣。書曰：絶嗜禁欲，所以除累。子房用之，嘗棄人間事，從赤松子游矣。
嗟乎！遺粕棄滓，猶足以亡。秦、項而帝沛公，况純而用之，深而造之者乎？自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號爲一時賢相，至於先王大道，曽未足以知髣髴，此書所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。離有離無之謂道，非有非無之謂神，有而無之之謂聖，無而有之之謂賢。非此四者，雖口。誦此書，亦不能身行之矣。張商英天覺序
黃石公素書，
宋張商英天覺註。
原始章第一道不可以無始。
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也，
離而用則有五，合而渾之則爲一。一所以貫五，五所以衍一。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
道之衣被萬物，廣矣大矣，一動息，一語黙，一出處，一飮食，大而八紘之表，小而芒芥之内，何適而非道也？仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智。百姓不足以見，故曰：用而不知也。
德者，人之所得，使萬物各得其所欲，
有求之謂欲，欲而不得，非德之至也。求於規矩者，得方圎而巳矣；求於權衡者，得輕重而巳矣。求於德者，無所欲而不得。君臣父子得之以爲君臣父子，昆蟲草木得之以爲昆蟲草木。大得以成大，小得以成小，邇之一身，逺之萬物，無所欲而不得也。
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
仁之爲體，如天，天無不覆，如海，海無不容，如雨露，雨露無不潤。慈惠惻隱，所以用仁者也。非親於天下，而天下自親之，無一夫不獲其所，無一物不獲其生。書曰：鳥獸魚鼈咸若，詩曰：敦彼行葦，牛羊勿踐履。其仁之至也。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
理之所在謂之義，順理而決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也。立功立事，義之斷也。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
禮，履也，朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言動視聽，造次必於是，放僻邪侈，從何而生乎？
夫欲爲人之本，不可無一焉。
老子曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失者，散也。道散而爲德，德散而爲仁，仁散而爲義，義散而爲禮。五者未嘗不相爲用，而要其不散者，道妙而巳。老子言其體，故曰禮者忠信之薄而亂之首。黃石公言其用，故曰不可無一焉。
賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
盛衰有道，成敗有數，治亂有勢，去就有理，故潜居抱道，以待其時。
道猶舟也，時猶水也。有舟楫之利，而無江河以行之，亦莫見其利渉也。
若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絶代之功。如其不遇，没身而巳。
養之有素，及時而動，機不容髮，豈容擬議者哉？
是以其道足髙，而名重於後代。
道髙則名隨於後而重矣。
正道章第二道不可以非正。
德足以懷逺。
懷者，中心恱而誠服之謂也。
信足以一異，義足以得衆，
有行有爲而衆人宜之，則得乎衆人矣。
才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以爲儀表，智足以決𭒡疑，
嫌疑之際，非智不決。
信可以使守約，㢘可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，
孔子爲委吏、乗田之職是也。
處義而不回，
迫於利害之際，而確然守義者，此不回也。
見嫌而不苟免，
周公不嫌於居攝，召公則有所嫌也。孔子不嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎？
無損過，可以無欀爾。
貶酒闕色，所以無污。
色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精。
避嫌逺疑，所以不誤。
於迹無嫌，於心，無疑，事不誤爾。
博學切問，所以廣知。
有聖賢之質而不廣之，以學問弗勉故也。
髙行微言，所以修身。
行欲髙而不屈，言欲微而不彰。
恭儉𮘹約，所以自守，深計逺慮，所以不窮。
管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道；商鞅之計，可謂能强國矣，而窮於仁義；弘羊之計，可謂能聚財矣，而窮於養民。凡有窮者，俱非計也。
親仁友直，所以扶顚；
九六聞譽而喜者，不可以得。友直。近恕篤行，所以接人。
極髙明而道中庸，聖賢之所以接人也。髙明者，聖賢之所獨，中庸者，衆人之所同也。
任材使能，所以濟務。
應變之謂材，可用之謂能。材者任之而不可使，能者使之而不可任，此用人之術也。
彈惡斥讒，所以止亂。
讒言惡行，亂之根也。
推古驗今，所以不惑。
因古人之迹，推古人之心，以驗方今之事，豈有惑哉？
先揆後度，所以應卒。
執一尺之度，而天下之長短盡在是矣。倉卒事物之來，而應之無窮者，揆度有數也。
設變致權，所以解結。
有正有變，有權有經。方其正有所不能行，則變而歸之於正也。方其經有所不能用，則權而歸之於經也。
括囊順會，所以無咎。
君子語黙以時，出處以道，括囊而不見其美，順㑹而不發其機，所以免咎。
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
橛橛者有所持而不可搖；梗梗者有所立。而不可撓。孜孜者，勤之又勤，淑淑者善之又善。立功莫如有守，保終莫如無過也。
本德宗道章第四本宗不可以離道德。
夫志心篤行之術，長莫長於博謀，
謀之欲博，
安莫安於忍辱。
至道曠夷，何辱之有？
先莫先於修德，
外以成物，内以成巳，修德也。
樂莫樂於好善，神莫神於至誠，
無所不通之謂神。人之神與天地參，而不能神於天地者，以其不至誠也。
明莫明於體物，
記曰：清明在躬，志氣如神。如是，則萬物之來，其能逃吾之照乎？
吉莫吉於知足，
知足之吉，吉之又吉。
苦莫苦於多願。聖人之道，泊然無欲，其於物也，來則應之，去則無係，末嘗有願也。古之多願者，莫如秦皇、漢武，國則願富，兵則願彊，功則願髙，名則願貴，宫室則願華麗，姫嬪則願羙艶，四夷則願服，神仙則願致。然而國愈貧，兵愈弱，功愈卑，名愈鈍，卒至於所求不獲，而遺恨狼狽者，多願之所苦也。夫治國者固可不多願，至於賢人養身之方，所守其可齒以不約乎？
悲莫悲於精散。
道之所生之謂一，純一之謂精，精之所發之謂神。其潜於無也，則無生無死，無先無後，無隂無陽，無動無靜。其舍於形也，則爲明爲哲，爲智爲識，血氣之品，無不稟受。正用之則聚而不散，邪用之則散而不聚。目淫於色，則精散於色矣；耳淫於聲，則精散於聲矣；口淫於味，則精散於味矣；鼻淫於臭，則精散於臭矣。散之不巳，其能久乎？
病莫病於無常。天地所以能長久者，以其有常。人而無常，不其病乎？
短莫短於苟得，
以不義得之，必以不義失，未有苟得而能長也。
幽莫幽於貪鄙。
以身徇物，闇莫甚焉。
孤莫孤於自恃。
桀、紂自恃其才，智伯自恃其彊，項羽自恃栝九其勇，髙莽自恃其智，元載、盧𣏌自恃其狡。自恃則氣驕於外，而善不入耳。不聞善，則孤而無𦔳。及其敗，天下爭從而亡之。
危莫危於任疑。
漢疑韓信而任之，而信幾叛；唐疑李懷光而任之，而懷光遂逆。
敗莫敗於多私。
賞不以功，罰不以罪，喜佞惡直，黨親逺踈，小則結匹夫之怨，大則激天下之怒，此私之所敗也。
遵義章第五禭而行之，義也。
以明示下者闇。聖賢之道，内明外晦，惟不足於明者，以明示下，乃其所以闇也。
有過不知者蔽。
聖人無過可知，賢人之過，造形而悟，有過不知，其愚蔽甚矣。
迷而不返者惑。
迷於酒者，不知其伐吾性也；迷於色者，不知其伐吾命也；迷於利者，不知其伐吾志也。人本無迷，惑者自迷之矣。
以言取怨者禍。
行而言之，則機在我而禍在人；言而不行，則機在人而禍在我。
令與心乖者廢，
心以出令，令以行心，
後令繆，前者毀。
號令不一，心無信而事毀棄矣。
怒而無威者犯。
文王不大聲以色，四國畏之，故孔子曰不摩十怒而威於斧鉞。
好衆辱人者殃
巳。欲沽直名，而置人於有過之地，取殃之道也。
戮辱所任者危，
人之云亡，危亦隨之。
慢其所敬者凶。
以長㓜而言，則齒也；以朝廷而言，則爵也；以賢愚而言，則德也。三者皆可能，而外敬則齒也、爵也，内敬則德也。
貌合心離者孤，親讒逺忠者亡。
讒者善揣摩人主之意而中之；忠者推逆人主之過而諫之。合意者多恱，逆意者多怒，此子胥殺而吳亡，屈原放而楚亡是也。
近色逺賢者惛，女謁公行者亂，
太平公主、韋庶人之禍是也。
私人以官者浮
淺，浮者不足以勝名器，如牛仙客爲宰相之類是也。
凌下取勝者侵，名不勝實者耗。
虧。
陸贄曰：名近於虚，於教爲重；利近於實，於義爲輕。然則實者所以致名，名者所以權實，名實相資，則不耗匱矣。
畧巳而責人者不治，自厚而薄人者棄。聖人常善救人而無棄人，常善救物而無棄物。自厚者，自滿也，非仲尼所謂躬自
之厚也。自厚而薄人，則人才將棄廢矣。
以過棄功者損，羣下外異者淪，
措置失宜，羣情隔塞，阿䛕並進，私徇並行，人人異心，求不淪亡，不可得也。
旣用不任者踈，
用賢不任則失士心，此管仲所謂害覇也。行賞悋色者沮，
色有靳悋，有功者沮，項羽之刓印是也。
多許少與者怨，
失其本望。
旣迎而拒者乖，
劉璋迎劉備而返，拒也。
薄施厚望者不報。天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百
姓爲芻狗，覆之載之，含之育之，豈責其報也？
貴而忘賤者不久。
道足於已者，貴賤不足以爲榮辱。貴亦固有，賤亦固有，唯小人驟而處貴，則忘其賤。
此所以不久也。
念舊惡而棄新功者凶。
切齒於睚眦之怨，眷眷於一飯之恩者，匹夫之量。有志於天下者，雖仇必用，以其才也；雖怨必録，以其功也。漢髙祖侯雍齒，録十功也；唐太宗相魏鄭公，用才也。
用人不得正者殆，彊用人者不畜。
曹操彊用關羽，而終歸劉備，此不畜也。
爲人擇官者亂，失其所彊者弱。
有以德彊者，有以人彊者，有以勢彊者，有以兵彊者。堯、舜有德而彊，桀、紂無德而弱；湯、武得人而彊，幽、厲失人而弱。周得諸侯之勢而彊，失諸侯之勢而弱。唐得府兵而彊，失府兵而弱。其於人也，善爲彊，惡爲弱；其於身也，性爲彊，情爲弱。
決䇿於不仁者險，
不仁之人，幸災樂禍，
隂計外泄者敗。厚歛薄施者凋。
凋，削也。文中子曰：多歛之國，其財必削。
戰士貧，游士富者衰。
游士鼓其頰舌，惟幸煙塵之㑹；戰士奮其死力，專捍疆場之虞，富彼貧此，兵勢衰矣。
貨賂公行者昧
私昧公曲昧，直也。聞善忽畧，記過不忘者暴，三
暴而生怨。
所任不可信，所信不可任者濁，
濁，溷也。
牧人以德者集，繩人以刑者散。
刑者原於道德之意，而恕在其中，是以先王以刑輔德，而非專用刑者也。故曰牧之以德則集，繩之以刑則散也。
小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛，
人心不服則叛也。
賞及無功，罰及無罪者酷。
非所宜加者，酷也。
聽讒而羙，聞諌而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘，
有吾之有，則心逸而身安。
安禮章第六安而履之之謂禮。
怨在不捨小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。
善積則致於福，惡積則致於禍，無善無惡，則亦無禍無福矣。
饑在賤農，寒在惰織，安在得人，危在失士，富在迎來。
唐堯之節儉，李悝之盡地，力。越王、句踐之十年生聚，漢之平凖，皆所以迎來之術也。
貧在棄時，上無常操，下多疑心，
躁靜無常，喜怒不節，羣情猜疑，莫能自安。
輕上生罪，侮下無親；
輕上無禮，侮下無恩，
近臣不重，逺臣輕之。
淮南王言去平挲侯，如發蒙耳。
自疑不信人，
暗也；
自信不疑人，
明也。
枉士無正友，
李逢吉之友，則八關十六子之徒是也；
曲上無直下，
元帝之臣，則弘恭、石顯是也。
危國無賢人，亂政無善人，
非無賢人，善人不能用故也。
愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。
人不能自愛，待賢而愛之；人不能自養，待賢而養之。
國將覇者，士皆歸
趙，殺鳴犢，故夫子臨河而返；
邦將亡者賢先避，
若微子去商，仲尼去魯是也。
地薄者大物不產，水淺者大魚不遊；樹秃者大禽不栖，林踈者大獸不居。
此四者以明人之淺則無道德，國之淺則無忠賢也。
山峭者崩，澤滿者溢，
此二者明過髙過滿之戒也。
棄玉取石者盲，
有目與無目同；
羊質虎皮者辱，
有表無裏，與無表同。
衣不舉領者倒，
當上而下；
走不視地者顛，
當下而上。
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
材不勝任，謂之弱。
足寒傷心，人怨傷國。
夫沖和之氣，生於足而流於四肢，而心爲之君。氣和則天君樂，氣乖則天君傷矣。
山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。
自古及今，生齒富庶，人民康樂，而國衰者，未之有也。
根枯枝朽，人困國殘。
長城之役興，而秦國殘矣；汴渠之役興，而隋國殘矣。
與覆車同軌者傾，與亡國同事者隇。
漢武欲爲秦皇之事，幾至於傾，而能有終者，末年哀痛自悔也。桀、紂以女色亡，而幽王之褒姒同之；漢以閹官亡，而唐之中尉同之。
見巳生，慎將生，惡其跡者預避之，
巳生者，見而去之也；將生者，慎而消之也。惡其跡者，急履而惡䠙，不若廢履而無行；妄動而惡知，不若絀心而無動。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻，非其神聖，自然所鍾。
有道者非巳求福，而福自歸之；無道者畏禍愈甚，而禍愈攻之。豈其有神聖爲之主宰，乃自然之理也。
務善策者無惡事，無逺慮者有近憂。同志相得，
舜則八元八凱，湯則伊尹，孔子則顏回也。
同仁相憂，
文王之閦散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也。
同惡相黨，
紂之臣億萬，跖之徒九千是也。
同愛相求，
愛利則聚歛之臣求之；愛武則談兵之士求之；愛勇則樂傷之士求之；愛仙則方術之士求之；愛符瑞則矯誣之士求之。凡有愛者，皆情之偏，性之蔽也。
同美相妬，
女則武后、韋庶人、蕭良娣是也；男則趙髙、李斯是也。
同智相謀，
劉備、曹操、翟讓、李宻是也。
同貴相害，
勢相軋也。
同利相忌，
害相刑也。
同聲相應，同氣相感。
五行五氣五聲，散於萬物，自然相感應也。
同類相依，同義相親，同難相濟。
六國合從而拒秦，諸葛通呉以敵魏，非有仁義存焉，特同難爾。
同道相成。
漢承秦後，海内凋弊，蕭何以清靜涵養之。何將亡，念諸將俱喜功好動，不足以知治道。惟曹參在齊，甞治蓋公黄老之術，不務生事，故引參以代相。
同藝相規，
李醢之賊扁鵲，逄蒙之惡后羿是也。規者，非之也。
同巧相勝，
公輸子九攻，墨子九拒是也。
此乃數之所得，不可與理違。
自同志下皆所行所可預知，智者知其如此，順理則行之，逆理則違之。
釋已而教人者逆，正已而化人者順。
教者以言，化者以道。老子曰：法令滋彰，盜賊多有。教之逆者也。我無爲而民自化，我擊。無欲而民自朴，化之順者也。
逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。天地之道，簡易而巳。聖人之道，簡易而巳。順曰：月而晝夜之，順隂陽而生殺之，順山川而髙下之，此天地之簡易也。順夷狄而外之，順中國而内之，順君子而爵之，順小人而役之，順善惡而賞罰之，順九土之宜而賦歛之，順人倫而序之，此聖人之簡易也。夫鳥獲非不力也，執牛之尾，而使之郤。則終曰：不能歩尋丈。及以𤨔桑之枝貫其鼻，三尺之綯縻其頸，童子服之，風于大澤，無所不至者，蓋其勢順也。
如此，理身、理家、理國可也。
小大不同，其理一也。
黄石公素書，
大明萬曆淺年七月吉日，奉
㫖印造施行。賜嶸山太清宫道藏經。
