孫子遺說
孫子序靜六
魏武帝製。
操聞上古有弧矢之利，論語曰：足兵。尚書八政曰師。易曰：師貞，丈人吉。詩曰：王赫斯怒，爰整其旅。黄帝、湯、武咸用干戚，以濟世也。司馬法曰：人故殺人，殺之可也。恃武者滅，恃文者亡。夫差、偃王是也。聖人之用兵，戢而時動，不得巳而用之。吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣。審計重舉，明畫深圖，不可相誣。而但世人未之深亮訓說，況文煩富，行于世者，失其㫖要，故撰爲畧解焉。
孫子本傳
孫子武者，齋人也，以兵法見於呉王闔閭。闔閭曰：子之十三篇，吾盡觀之矣。可以小試勒兵乎？對曰：可。闔閭曰：可。試以婦人乎？曰：可。於。
是許之，出宫中美人，得百八十人。孫子分爲二隊，以王之寵姫二人各爲隊長，皆令持戟，令之曰：汝知而心與左右手背乎？婦人曰：知之。孫子曰：前則視心，左視左乎？右視右手，後即視背。婦人曰：諾。約求旣布，乃設鐵鉞，即三令五申之，於是鼓之。右婦人大笑。孫子曰：約束不明，申令不熟，將之罪也。復三令五申而鼓之。左婦人復大笑。孫子曰：約束不明，申令不熟，將之罪也。旣巳明而不如法者，吏士之罪也。乃欲斬左右隊長。吴王從臺上觀，見且斬愛姫，大駭，趣使使下令曰：寡人巳知將軍能用兵矣，寡人非此二姫，食不甘味，願勿斬也。孫子曰：臣旣巳受命爲將，將在軍，君命有所不受。遂斬隊長二人以徇，
用其次爲隊長。於是復鼔之。婦人左右前後跪起，皆中規矩繩墨，無敢出聲。於是孫子使使報王曰：兵旣整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。吴王曰：將軍罷休就舍，寡人不願下觀。孫子曰：王徒好其言，不能用其實。於是闔閭知孫子能用兵，卒以爲將，西破彊楚，入郢，北威齊、𣈆，顯名諸侯，孫子與有力焉。
孫武旣死，越絶書曰：吴縣巫門列大冡，孫武冡也，去縣十里。後百餘歳，有孫臏。臏生阿鄄之閒，臏亦孫武之後世子孫也。孫臏嘗與龐㳙俱學兵法。龐㳙旣事魏，得爲惠王將軍，而自以爲能不及孫臏，乃隂使召孫臏。臏至，龐㳙恐其賢於已，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。齊使者如鿄，孫臏以刑徒隂見說齊使。齊使以爲竒，竊載與之齊。
齊將田忌善而客待之。忌數與齊公子馳逐重射，孫子見其馬足不甚相逺，馬有上中下輩。於是孫子謂田忌曰：君第重射，臣能令君勝。田忌信然之，與王及諸公子遂射，千金。及臨質，孫子曰：今以君之下駟與彼上駟，取君上駟，與彼中駟，取君中駟，與彼下駟。旣馳，三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金。於是忌進孫子於威王。威王問兵法，遂以爲師。
其後，魏伐趙，趙急，請救於齊。齊威王欲將孫臏，臏辭謝曰：刑餘之人，不可。於是乃以田忌爲將，而孫子爲師，居輜車中，坐爲計謀。田忌欲引兵之趙，孫子曰：夫解雜亂紛紏者不控捲，救鬬者不搏撠，批亢擣虚，形格勢禁，則自爲解耳。今鿄趙相攻，輕兵銳卒必竭於外，老弱罷於内，君不若引兵疾走大鿄，據其街路，衝其方虚，彼必釋趙而自救，是我一舉解趙之圍，而收弊於魏也。田忌從之，魏果去邯鄲，與齊戰於桂陵，大破鿄軍。
後十五年，魏與趙攻韓，韓告急於齊，齊使田忌將而往，直走大鿄。魏將龐涓聞之，去韓而歸，齊軍旣巳過而西矣。孫子謂田忌曰：彼三𣈆之兵素悍勇輕齊，齊號爲怯，善戰者因其勢而利導之。兵法：百里而趨利者，蹶上將；魏武帝曰：蹶，猶挫也。五十里而趨利者，軍半至。使齊軍入魏地，爲十萬竈，明曰：爲五萬竈，又明日爲二萬竈。龐涓行三，曰：大喜曰：我固知齊軍怯，入吾地。三曰，士卒亡者過半矣。乃棄其步軍，與其輕銳，倍曰：并行逐之。孫子度其行暮，當至馬陵。馬陵道狹，而旁多阻隘，可伏兵。乃所大樹白而書之曰：龐涓死于此樹之下。於是令齊軍善射者萬弩夾道而伏，期曰：暮見火舉而俱發。龐㳙果夜至斫木下，見白書，乃燭之，讀其書，末畢，齊軍萬弩俱發，魏軍大亂，相失。龐涓自知智窮兵敗，乃自國曰：遂成竪子之名。齊因乗勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下。世傳其兵法
十家註孫子遺說序：
求之而益深者，天下之備法也；叩之而不窮者，天下之能言也。爲法立言，至於益深不窮，而後可以垂教於當時，而傳諸後世矣。儒家者流，惟苦易之爲書，其道深逺而不可窮，學兵之士，嘗患武之爲說微妙而不可究，則亦儒者之易乎。蓋易之爲言也，兼三才，備萬物，以隂陽不測爲神，是以仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓曰：用而不知。武之爲法也，包四種，籠百家，以竒正相生爲變，是以謀者見之謂之謀，巧者見之謂之巧，三軍由之而莫能知之。迨夫九師百氏之說興，而益見大易之義如曰：月星辰之神，徒推歩其輝光之迹，而不能考其所以爲神之深。十家之註出，而愈見十三篇之法如五聲五色之變，惟詳其。
耳目之所聞見，而不能悉其所以爲變之妙，是則武之意不得謂盡於十家之註也。然而學兵之徒，非十家之說，亦不能窺武之藩籬。尋流而之源，由徑而入戶，於武之法不可謂無功矣。頃因餘暇，摭武之微㫖而出於十家之不解者畧有數十事，託或者之問，具其應答之義，名曰十註遺說。學者見其說之有遺，則始信益深之法，不窮之言，庶幾大易不測之神矣。滎陽鄭友賢撰。
孫子遺說
或問：死生之地，何以先存亡之道？曰：武意以兵事之大，在將得其人，將能則兵勝而生；兵生於外，則國存於内；將不能則兵敗而死，兵死於外，則國亡於內，是外之生死，繫内之存亡也。是故兵敗長平而趙亡，師喪遼水而隋滅。太公曰：無智畧大謀，彊勇輕戰，敗軍散衆，以危社稷，王者慎勿使爲將。此其先後之次也。故曰：知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。
或問：得筭之多，得筭之少，沉於無筭，何以是多少無之義？曰：武之交，固不汗漫而無據也。蓋經之以五事，校之以七計，彼我之筭，盡於此矣。五事之經，得三四者爲多，得一二者爲少；七計之校，得四五者爲多，得二三者爲少，五七俱得者爲全勝，不得者爲無筭，所謂冥冥而決事，先戰而求勝，圖乾没之利，出浪戰之師者也。
或問：計利之外，所佐者何勢？曰：兵法之傳有常，而其用之也有變。常者，法也，變者，勢也。書者可以盡常之言，而言不能盡變之意。五事七計者，常法之利也；詭道不可先傳者，權勢之變也。守常而求勝，如膠柱鼔瑟，以書御馬，趙括所以能書而不能戰，易言而不知變也。蓋法在書之傳，而勢在人之用。武之意初求用於吴，恐具王得書聽計而棄已也，故以此辭動之，乃謂書之外，尚有困利制權之勢，在我能用耳。
或問：因糧於敵者，無逺輸之費也，取用必於國者，何也？曰：兵械之用，不可假人，亦不可假静六於人。器之於人，固在積習便熟，而適其短長重輕之宜，與夫手足不相鉏鋙，而後可以濟。用而害敵矣。吾之器，敵不便於用；敵之器，吾不習其利，非國中自備而習慣於三軍，則安可一旦倉卒假人之兵而給已之用哉？易曰：萃，除戎器，以戒不虞。太公曰：慮不先設，器械不備。此皆言取用於國，不可因於人也。
或問：兵以伐謀爲上者，以其有屈人之易，而無血刃之難。伐兵攻城，爲之次下明矣。伐交之智，何異於伐謀之工，而又次之曰破謀者。
不費而勝，破交者，未勝而費帷幄樽俎之閒，而揣摩折衝，心戰計勝，其未形已成之䇿，不煩毫釐之費，而彼奔北降服之不暇者，伐謀之義也。或遣使介，約車乗聘幣之奉，或使間諜出土地金玉之資，張儀散六凾之從，隂厚者數年；尉繚于破諸侯之援，出金三半萬。如此之類，費巳廣雨敵未服，非加以征伐之勞，則未見全勝之功，宜乎次於晏嬰、子房、冦恂、荀彧之智也。
或問：武之書皆法也，獨曰：此謀攻之法也，此軍爭之法也。曰：餘法槩論兵家之術，惟二篇之說及於用，誡其易用而稱其所難。夫告人以所難，而不濟之以成法，則不足爲完書。蓋謀徴之法，以全爲上，以破次之。得其法則兵不鈍而利可全；非其法則有殺士三分之災。軍爭之法，以迂爲直，以患爲利，得其法則後發而先至，非其法則至於擒三將軍。此二者豈用兵之易哉？乃云必以全爭於天下，又云莫難於軍爭，難之之辭也。欲濟其所難者，必詳其法，凡所謂屈人非戰，拔城非攻，毀國非。
久者，乃謀攻之法也。凡所謂十一而至，先知迂直之計者，乃軍爭之法也。見其法而知其難於餘篇矣。
或問：將能而君不御者勝。後魏太武命將出師，從命者無不制勝，違教者率多敗失。齊神。
武任用將帥出討，奉行方畧，罔不克捷，違失指教，多致奔亡，二者不幾於御之而後勝哉？曰：知此而後可以起武之意。旣曰將能而君不御者勝，則其意固謂將不能而君御之則勝也。夫將帥之列，才不一槩，智愚勇怯，隨器。
而任用者付之以閫寄，不能者授之以成筭，亦猶後世責曹公使諸將以新書從事，殊不識公之御將，因其才之小大而縱抑之。張遼、樂進守鬭之偏才也。合淝之戰，封以函書，節宣其用。夏侯惇兄弟有大帥之畧，假以節度，便宜從事，不拘科制，何嘗一槩而御之邪？傳曰：將能而君御之，則爲縻軍；將不能而君委之，則爲覆軍。惟公得武之法深，而後太武神武，庶幾公之英畧耳。非司馬宣王，安能發武之藴哉？
或問：勝可知而不可爲者，以其在彼者也。佚而勞之，親而離之，佚與親在敵，而吾能勞且離之，豈非可爲歟？曰：傳稱用師，觀釁而動，敵有釁不可失。蓋吾觀敵人無可乗之釁，不能彊使爲吾可勝之資者，不可爲之義也。敵人旣有可乗之隙，吾能置術於其間，而不失敵之敗者，可知之義也。使敵人主明而賢，將智而忠，不信小說而疑，不見小利而動，其佚也安能勞之？其親也安能離之？有楚子之暗與囊瓦之貪，而後吳人亟肄以疲之；有項王之暴與范増之隘，而後陳平以反間踈之。夫釁𨻶之端，隱於佚親之前，勞離之䇿，發於釁𨻶之後者，乃所謂可知也，則惟無釁隙者乃不可爲也。
或問：守則不足，攻則有餘，其義安在？曰：謂吾。
所以守者力不足，吾，所以攻者力有餘者，曹公也。謂力不足者可以守，力有餘者可以攻者，李筌也。謂非彊弱爲辭者，衛公也。謂守之法要在示敵以不足，攻之法要在示敵以有餘者，太宗也。夫攻守之法，固非巳實，彊弱亦。
非虚形視敵也，蓋正用其有餘不足之形勢，以固已勝敵。夫所謂不足者，吾隱形於微，而敵不能窺也；有餘者，吾乗勢於盛，而敵不能支也。不足者，微之稱也。當吾之守也，滅跡於不可見，韜聲於不可聞，藏形於微妙不足之際，而使敵不知其所攺矣，所謂藏於九地之下者是也。有餘者，盛之稱也，當吾之攻也，若迅雷驚電，壞山決塘，作勢於盛彊有餘之極，而使敵不知其所守矣，所謂動於九天之上者是也。此有餘不足之義也。
或問：三軍之衆，可使必受敵而無敗者，竒正是也。受敵、無敗，二義也，其於竒正有所主乎？曰：武論分數、形名、竒正、虚實四者，獨於竒正云云者，知其法之深，而二義所主未白也。復曰：凡戰，以正合，以竒勝，正合者，正主於受敵也；竒勝者，竒主於無敗也。以合爲受敵，以勝爲無敗，不其明哉！
或問：武論竒正之變，二者相依而生，何獨曰善出竒者？曰：闕文也。凡所謂如天地、江河曰：月、四時、五色五味，皆取無窮無竭，相生相變之義。故首論以正合竒勝，終之以竒正之變，不可勝窮，相生如循環之無端，豈以一竒而能生變交相無巳哉？宜曰善出竒正者無窮如天地也。
或問：其勢險者，其義易明；其節短者，其㫖安在？曰：力雖甚勁者，非節量短近而適其宜，則不能害物。魯縞之脆也，彊弩之末不能穿；毫末之輕也，衝風之衰，不能起。鷙鳥雖疾也，髙下而逺來，至於竭羽翼之力，安能擊搏而毀折哉？嘗以逺形爲難戰者此也。是故麴義破公孫瓉也，發伏於數十歩之内；周訪敗杜曽也，奔赴於三十步之外，得節短之義也。
或問：十三篇之法，各本於篇名乎？曰：其義各主於題篇之名，未嘗泛濫而爲言也。如虚實者，一篇之義，首尾次序，皆不離虚實之用，但文辭差異耳。其意所主非實即虚，非虚即實，非我實而彼虚，則我虚而彼實。不然，則虚實在於彼此，而善者變實而爲虚，變虚而爲實也。雖周流萬變，而其要不出此二端而巳。
凡所謂待敵者佚者，力實也；趨戰者勞者，力虚也。致人者，虚在彼也；不致於人者，實在我也。利之也者，役彼於虚也；害之也者，養我之實也。佚能勞之，飽能飢之，安能動之者，佚飽安實也；勞飢動，虚也。彼實而我能虚之也。行於無人之地者，趨彼之虚而資我之實也。攻其所不守者，避實而擊虚也；守其所不攻者，措實而備虚也。敵不知所守者，鬭敵之虚也；敵不知所攻者，犯我之實也。無形無聲者，虚實之極而入神微也。不可禦者，乗敵備之虚也；不可追者，畜我力之實也。
攻所必救者，乗虚則實者虚也；乖其所之者，能實則虚者實也。形人而敵分者，見彼虚實之審也；無形而我專者，示吾虚實之妙也。所與戰約者，彼虚無以當吾之實也。寡而備人者，不識虚實之形也；衆而備巳者，能料虚實之情也。千里會戰者，預見虚實也。左右不能救者，信人之虚實也。越人無益於勝者，越將不識吴之虚實也。策之、候之、形之、角之者，辨虚實之術也。
得也、動也、生也，有餘也者實也；失也、靜也、死也、不足也者，虚也。不能窺謀者，外以虚實之變惑敵人也。莫知吾制勝之形者，内以虚實之法愚士衆也。水因地制流，兵因敵制勝者，以水之髙下喻吾虚實變化不常之神也。
五行勝者實也，囚者虚也；四時來者實也，往者虚也，日長者實也，短者虚也。月生者實也，死者虚也。皆虚實之類，不可拘也。以此推之，餘十二篇之義，皆傲於此，但說者不能詳之耳。
或問：軍爭爲利，衆爭爲危，軍之與衆也，利之與危也，義果異乎？曰：武之辭未嘗妄發而無謂也。軍爭爲利者，下所謂軍爭之法也。夫惟所爭而得此軍爭之法，然後獲勝敵之利矣。衆爭爲危者，下所謂舉軍而爭利也。夫惟全舉三軍之衆而爭，則不及於利，而及受其危矣。蓋軍爭者，案法而爭也；衆爭者，舉軍而趨也。爲利者，後發而先至也；爲危者，擒三將軍
也。
或問：兵以詐立，以利動，以分合爲變，立也，動也、變也，三者先後而用乎？曰：兵王之道，兵家者流，所用皆有本末先後之次，而所尚不同耳。蓋先王之道，尚仁義而濟之以權，兵家者六十二流，貴詐利而終之以變。司馬法以仁爲本，孫武以詐立，司馬法以義治之，孫武以利動，司馬法以正不獲意則權，孫武以分合爲變。蓋本仁者治必爲義，立詐者動必爲利，在聖人謂之權，在兵家名曰變。非本與立無以自修，非治與動無以趨時，非權與變，無以勝敵。有本立而後能治動，能治動而後可以權變。權變所以濟治動，治動所以輔本立，此本末先後之次畧同耳。
或問：武所論舉軍動衆皆法也，獨稱此用衆。
之法者何也？曰：武之法，竒正貴乎相生，節制權變，兩用而無窮。旣以正兵節制自治其軍，未嘗不以竒兵權變而勝敵。其於論勢也，以分數形名居前者，自治之節制也；以竒正虚實居後者，勝敵之權變也。是先節制而後權變也。凡所謂立於不敗之地，而不失敵之敗，修道而保法，自保而全勝者，皆相生兩用先後之術也。蓋鼓鐸旌旗，所以一人之耳，目人旣專一，勇者不得獨進，怯者不得獨退，此何法也？是節制自治之正法也。止能用吾三軍之衆而巳，其法也，固未嘗及於勝人之竒也。談兵之流，徃往至此而止矣。武則不然，曰：此用吾衆之法也。凡所謂變人之耳目而奪敵之心氣，是權謀勝敵之竒法也。
或問：奪氣者必曰三軍，奪心者必曰將軍，何也？曰：三軍主於鬬，將軍主於謀，𨷵者乗於氣，謀者運於心。夫鼔作闘爭，不顧萬死者，氣使之也；深思逺慮，以應萬變者，心主之也。氣奪則怯於鬬，心奪則亂於謀，下者不能關，上者不能謀，敵人上下怯亂，則吾一舉而乗之矣。傳曰：一鼓作氣，三而竭者，奪鬬氣也。先人有奪人之心者，奪謀心也。三軍、将軍之事異矣。或問：自計及間上下之法，皆要妙也，獨云此用兵之法，妙者，何也？曰：夫事至於可疑，而後知不疑者爲明；機至於難決，而後知能決者爲智。用兵之法，出於衆人之所不可必者，而吾之明智了。然不至於猶豫者，其所得固過於衆人，而通於法之至妙也。所謂髙陵勿向，背丘勿逆，蓋亦有可向可逆之機。佯北勿從，銳卒勿攻，亦有可從可攻之利。餌兵勿食，歸。兵勿遏，亦有可食可遏之理；圍師必闕，窮寇勿追，亦有不闕可追之勝。此兵家常法之外，尚有反復幑妙之術，智者不疑而能決，所謂用兵之法妙也。
或問：九變之法，所陳五事者何？曰：九變者九。
地之變也，散輕爭，交衢，重圯圎死，此九地之名也。一其志，使之屬，趨其後，謹其守，固其結，繼其食，進其塗，塞其闕，示不活，此九地之變也。九而言五者，闕而失次也。下文曰：將通於九變之地利者，知用兵矣。將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。是九變主於九地明矣，故特於九地篇曰九地之變，人情之理，不可不察也。然則旣有九地，何用九變之文乎？曰：武所論將不通九變之利，又曰治兵不知九變之術。蓋九地者，陳變之利，故曰不知變，不得地之利。九變者，言術之用，故曰不知術，不得人之用。是故六地有形，九地有名，九名有變，九變有術。知形而不知名，決事於冥冥；知名而不知變，驅衆而浪戰；知變而不知術，臨用而事屈，此所以六地、九地、九變。
皆論地利而爲篇異也。李筌以塗有所不由，而下五利兼之爲十變者，誤也。復指下文爲五利，何嘗有五利之義也？絕地無留，當作輕地，蓋輕有無止之辭。
或問：凡軍好髙而惡下，太公曰：凡三軍處山之髙，則爲敵所棲，豈好髙之義乎？曰：武之髙，非太公之髙也。公所論天下之絶險也。髙山盤石，其上亭亭，無有草木，四面受敵。蓋無草木，則乏芻牧樵採之利；四面受敵，則絶出入運饋之路，可上而不可下，可死而不可久，此固有棲之之害也。武之所論，假勢利之便也。處隆髙丘陵之地，使敵人來戰，則有登隆向陵逆丘之害，而我得因髙乗下，建領走丸，轉石決水之勢，加以養生處實，先利糧道，戰則有乗勢之便，守則有處實之固，居則有養生足食之利，去則有便道向生之路，雖有百萬之敵，安能棲我於髙哉？太武棲姚興於天渡，李先計令遣竒兵邀伏，絕柴壁之糧道，此興犯處髙之忌，而先得棲敵之法明矣。學孫武者，深明好髙之論，而不悟處於太公之絶險，知其勢利之便者，後可與議其書矣。
或問：六地者，地形也。復論將有六敗者何？曰：恐後世學兵者泥勝負之理於地形也。故曰：地形者兵之𦔳，非上將之道也。太公論主帥之道，擇善地利者三人而委之，則地形固非將軍之事也。所謂料敵制勝者，上捋之道也。知此爲將之道者，戰則必勝；不知此爲將之道者，戰則必敗。凡所言曰走、曰弛、曰崩、四陷、曰亂、曰北者，此六者敗之遒，將之至任，不可不察也。是勝敗之理，不可泥於地形，而繫於將之工拙也。至於九地亦然，曰：剛柔皆得，地之理也。將軍之事，靜以幽，正以治，驅三軍之衆，如羣羊往來，不知其所之者，將軍之事也。特垂誡於六地九地者，孫武之深㫖也。
或問：死焉不得，士人盡力，諸家釋爲二句者。
何曰：夫人之情，就其甚難者，不顧其甚易；捨其至大者，不吝其至微。死難於生也，甘其萬死之難，則況出於生之甚易者哉？身大於力也，棄其一身之大，則況用於力之至微者哉？武意以謂三軍之士，投之無所往，則白刃在前，有所不避也。死且不避，況於生乎？身猶不慮，况於力乎？故曰死且不北。夫三軍之士，不畏死之難者，安得不人人盡其力乎？死焉不得，士人盡力。諸家斷爲二句者，非武之本意也。
或曰：方馬埋輪，諸家釋方爲縛，或謂縛馬爲方陳者，何也？曰：解方爲縛者，義不經。據縛而方之者，非武本辭。蓋方當作放字。武之說本乎人心離散，則雖彊爲固止而不足恃也。固止之法，莫過於柷其所行。古者用兵，人乗車而戰，車駕馬而行。今欲使人固止而不散，不得齊勇之政，雖放去其馬而牧之，陷輪於地而理之，亦不足恃之爲不散也。噫！車中之士，轅不得馬而駕，輪不得轍而馳，尚且奔走散亂而不一，則固在以政而齊其心也。
或問：兵情主速，又曰爲兵之事。夫情與事義果異乎？曰：不可探測而藴于中者，情也；見於施爲而成乎其外者，事也。情隱於事之前，而事顯於情之後，此用兵之法，隱顯先後之不同也。所謂兵之情主速者，蓋吾之所由所攻，欲出於敵人之不虞不誡也。夫以神速之兵，出於人之所不能虞度而誡備者，固在中情祕宻而不露，雖智者深間，不能前謀先窺也。所謂爲兵之事者，蓋敵意旣順而可詳，敵釁巳形而可乗，一向并敵之勢，千里殺敵之將，使陳不暇戰而城不及守者，彼敗事巳顯，而吾兵業巳成於外也。故曰所謂巧能成事者，此也。是則情事之異，隱顯先後也。
或曰：九地之中，復有絶地者，何也？曰：興師動衆，去吾之國中，越吾之境土，而初入敵人之。
地，壃場之限，所過關梁津要，使吾踵軍在後，告畢書絕者，所以禁人内顧之情，而止其還遁之心也。司馬法曰：書親絶，是謂絕顧壹慮。尉繚子踵軍今曰：遇有還者誅之，此絕地之謂也。然而不預九地者何？九地之法皆有變，而絕地無變，故論於九地之中，而不得列其數也。或以越境爲越人之國，如秦越𣈆伐鄭者，鑿也。
或問：不知諸侯之謀，不能預交，不知山林險阻沮澤之形，不能行軍，不用郷導，不能得地利，重言於軍爭九地二篇者，何也？曰：此三法者，皆行師爭利，出没往來遲速先後之術也。蓋軍爭之法，方變迂爲直，後發先至之爲急也；九地之利，盛言爲客，深入利害之爲大也。非此三法，安能舉哉？噫！與人爭迂直之變，趨險阻之地，踐敵人之生地，求不識之迷塗，若非和鄰國之援，爲之引軍，明山川林麓險難阻阨，沮洳濡澤之形，而爲之標表，求郷人之習熟者，爲之前導，則動而必迷，舉而必窮，何異即鹿無虞，惟入于林，不行其野，彊違其馬，欲爭迂直之勝，圖深入之利，安能得其便乎？稱之二篇，不其㫖哉！
或問：何謂無法之賞，無政之令？曰：治軍御衆，行賞之法，施令之政，蓋有常理。今欲犯三軍之衆，使不知其利害，多方悞敵，而因利制權，故賞不可以拘常法，令不可以執常政。噫！常法之賞不足以愚衆，常政之令不足以惑人，則賞有時而不拘，令有時而不執者，將軍之權也。夫進有重賞，有功必賞，賞法之常也。呉子相敵北者有賞，馬隆募士未戰先賞，此無法之賞也。先庚後甲，三令五中，政令之常也。武曰：若驅羣羊，往來，莫知所之。李愬襲元濟，初出，衆請所向，曰東六十里止。至張柴。諸將請所止，復曰入蔡州。此無政之令也。
或問：用間便間，聖智仁義，其旨安在？曰：用間者，用間之道也。或以十，或以權，不必人也。聖者無所不通，智者深思逺慮，非此聖智之明，安能坐以事權閒敵哉？使閒者，使人爲間也。吾之與間，彼此有可疑之勢，吾疑間有覆舟之禍，間疑我有害巳之計。非仁恩不足以結間之心，非義斷不足以決已之惑。主無疑於客，客無猜於主，而後可以出入於萬死之地而圖功矣。秦生使張儀相魏，數年無效，而隂厚之者，恩結間之心也。髙祖使陳平，用金數十萬，離楚君臣，平，楚之亡虜也，吾無問其出
入者，義决已之惑也。
或問：伊摯、吕牙，古之聖人也，豈嘗爲商、周之閒邪？武之所稱，豈非尊閒之術而重之哉？曰：古之人立大事，就大業，未嘗不守於正，正不獲意，則未嘗不假權以憍道。夫事業至於用權，則何所不爲哉？但處之有道而卒反于正，則權無害於聖人之德也。蓋盡在兵家，名曰間，在聖人謂之權。湯不得伊摯，不能悉夏政之惡；伊摯不在夏，不能成湯之美；武不得吕牙，不能審商王之罪；吕牙不在商，不能就武之德。非此二人者，不能立順天應人、伐罪弔民之仁義，則非爲間於夏、商而何？惟其處之有道而終歸于正，故名曰權。兵家之間，流而不反，不能合道，而入于詭詐之域，故名曰問。所謂以上智成大功者，眞伊、吕之權也，權與。間，實同而名異。
或問：間何以終于篇之末？曰：用兵之法，惟閒爲深微神妙而不可易言也。所謂非聖智不能用間，非微妙不能得間之實者，難之之辭也。武始以十三篇于呉者，亦欲以其書之法教闔閭之知兵也。教人之初，蒙昧之際，要在從易而入難，先明而後幽，本末次序而導之，使不惑也。是故始教以計量校筭之法，而次及於戰攻形勢、虚霣軍爭之術，漸至於行軍九變、地形、地名、火攻之備，諸法皆通而後可。
以論間道之深矣。噫！教人之始者，務令明白易曉，而遽期之以聖智微妙之所難，則求之愈勞，而索之愈迷矣。何異王通謂不可驟而語易者哉？或曰：廟堂多筭，非不難也，何不列之終篇也？曰：計之難者，經之以五事，校之以七計，而索其情也。夫敵人之情，最爲難知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗於度，先知者必在於間。蓋計待情而後校，情因間而後知，宜乎以閒爲深，而以計爲淺也。孫武之藴，至於此而後知十家之說不能盡矣。
孫子遺說。
大明萬曆供年七月苦日，奉㫖印造施行。
