卷四
天原發微卷之四
天原發微卷之四
情四
魯齋鮑雲龍景翔則編著虚谷方回萬里。校正
分二：
唐孔氏曰：隂䕃也，隂氣在内奧䕃；陽揚也，陽氣在外發揚。陽竒爲氣，氣混沌爲一，又爲日體，常明無虧盈之殊；隂偶爲形，形分彼此，又爲月有晦朔之别。伏羲見隂陽之數，畫一竒以象陽，畫一偶以象隂，陽一而施，隂兩而承，本一氣也。生則爲陽，消則爲隂，二者一而巳。陽來則生，陽去則死。萬物生死，主乎陽，則歸之于一也。蓋天地是劈初隂陽之氣結成，立其大者以爲之主，便是箇胚樸子，然後爲父爲毋，生人生物，千變萬化，千條萬緖，皆不出此。所以充塞宇宙，何莫非隂陽之氣，都走那兩箇物事不
得。造化之初，以氣造形，故隂陽生天地；以
形寓氣，故天地轉隂陽。漢董仲舒始推隂
陽爲儒者宗，儒者不可不知隂陽也。
周子曰：水隂根陽，火陽根隂。
水隂也，而生於一，則本乎陽；火陽也，而生
於二，則本乎隂。故張子曰：隂陽之精，互藏
其宅。朱子曰：周子之書，不出隂陽二端。始
是生生之理，終是巳定之理。始有處說生，
巳定處說死。太極未判前，則隂含陽，太極
巳判後，則陽分隂。陽陷於隂爲水，隂陷於陽爲火。
張子曰：氣坱然太虚，升降飛揚，未甞止息。虚實動靜之機，隂陽剛柔之始。浮而上者，陽之精，降而下者隂之濁，其感遇聚結，爲風雨，爲霜雪，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；其隂陽兩端，循𤨔不巳者，立天地之大義。
朱子曰：游氣橫看隂陽，直看隂陽。如扇，游氣如扇出風；隂陽如磨，游氣如磨出麫。隂陽如木根，游氣如開花結子，非隂陽外别有游氣。虚空即氣，能升降飛揚，以生萬物，但人不見爾。如望氣龍成五色之類，氣撒出來，其中有精有麤，故人物有偏有正，
感遇聚結。以上說二氣，以下說游氣。始之一字，只是說箇生物底母子，精底都是從麤底上面發出，麤底事上，無非天之道理，所以爲至教。二氣在天地間，只管運轉，不知不覺，生出許多物，各得一箇性命，各有一箇形質，皆此氣合而成之。雖是如此，而所謂隂陽兩端成片，衮衮將出來者，固自若也。
又曰：造物所成，無一物相肖者，以是。如萬物雖多，其實一物無無隂陽者，以是知天地變化二端而巳。
看他日月男女牝牡處，若見得無一物無隂陽，雖至微之物，有箇背面。若說行處是一氣。故朱子曰：獨陽不生，獨隂不成。造化周流，須是並用。如東西南北並立，以位相情。對，只是一般。動對靜，屈對伸，一對二，道對器，有背有面，有上有下，有中有外，無一物無對者。形則有影，聲則有響。蔡氏淵曰：生物之時，隂靜陽動，靜者常偏居，動者常去來。來者，息也，息者爲陽，去者，消也，陽消則隂。消息之間，隨其隂陽多少而爲變化，此流行之隂陽也。物形之後，有天地曰月。男女雌雄之類，此類待之隂陽也。流行之隂陽，惟陽爲用；對待之隂陽，則其用均。雖曰用均，其所謂隂，非流行之隂矣。故凡動植之微而能生息者，雖隂亦待陽而得也，惟槁木死灰乃爲隂爾。
又曰：兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息。又曰：一故神，兩坆化。兩者，隂陽消長進退。
朱子曰：橫渠此語極精，非一則隂陽消長
無自而見；非隂陽消長，則一亦不可得而
見。蓋陽不獨立，必得隂而後立，故陽以隂
爲基；隂不能白見，必待陽而後見，故隂以
陽爲偶。一動一靜，一徃一來，一寒一暑，皆
隂陽之所爲，而非有爲之者也，亦無兩立
之理。非隂勝陽，則陽勝隂，無物不然，無時
不然，則隂陽只是一箇消息，進便喚做陽，
退便喚作隂，陽之退便爲隂之生，不是陽
退了，又别有箇隂生。隂陽做一箇看亦得，
做兩箇看亦得。大抵發生都是一箇陽，陽
長一分，下面隂生一分，不是討箇隂來。陽
消處便是隂。故陽來爲復，是本來物事；隂
生爲姤，姤是偶然相遇。隂陽是陽中之
隂陽。隂陽以氣言，剛柔是隂中之隂陽。剛
惜
柔以質言，是有箇物了，見得是剛底柔底。
程子曰：隂陽消長之際，無截然斷絶之理，
然其升降生殺之大分，不可無也。又曰：隂
陽之運，升降盈縮，未甞少息，陽常八盈，隂常
虧，一參差不齊，而萬變生焉。譬如磨旣行，
齒都不齊，旣不齊，便生出萬變。
朱子曰：隂陽者，造化之本，不能相無，而消
長有常，亦人所不能損益也。然陽主生，隂
主殺，則其類有淑慝之分。故聖人作易，於
其不能相無者，旣以健順仁義之屬明之，
而無所偏主。至於消長之際，淑慝之分，則未甞不致其扶陽抑隂之意。以天地自然之氣言之，則不可相無，以君子小人之象言之，則未甞不欲天下之盡爲君子而無一小人也。有以善惡言者，如履霜堅氷至，則一隂之生，便如一賊。陽善隂惡，君子小人，天理人慾，互相勝負。又曰：隂何比小人，平看之却好。以類言之，亦只是皮不好，骨子却好。伊川云：十月謂之陽，月。疑其無陽。隂亦然，聖人不言爾。蔡季通以爲不然，曰：隂不可以抗陽，猶地不足以配天。朱子謂其所以不言者，這便是一箇參贇裁成之道。蓋抑隂進陽，長善消惡，用君子，退小人，這便可見。陽化爲隂，只恁地消縮去，無痕迹，故謂之化。隂變爲陽，其勢浸長，便較有頭面，故謂之變。隂少於陽，氣理數皆如此，用全用半，所以不同。
邵子曰：陽者道之用，隂者道之體。陽用隂，隂用陽，以陽爲用則尊隂，以隂爲用則尊陽。
張氏曰：陽動隂靜，陽貴隂賤，隂終不可與陽並言。及至隨時變易，則陽中有隂，隂中有陽，迭相爲。用陽盡隂純坤爲主；隂盡陽，純乾爲主。愚曰：子月之巳月尊陽，午月之亥月尊隂。以分而言，乾尊坤卑，不可並也。以家言之，父毋固是尊，然母終不可並乎，父尊無二上也。蔡氏謂：陽非隂不成，隂非陽不生，隂陽必相須爲用，然在氣則陽爲用，故陽動隂靜；在形則隂爲用，故隂疾陽舒。
圎。朱子曰：太極分開，只是兩箇隂陽，都括盡天下事物。易不離隂陽，千變萬化，只是他兩箇。隂氣流行則爲陽，陽氣流行則爲隂，只這一氣消長進退，做出古令天地間無限事來。如晝夜寒暑，一箇横，一箇直，横看是一般道理，直看是一般道理，横竪皆可見。橫看則左陽右隂，前陽後，隂，背陽面，隂進陽退隂，動陽靜隂，東南爲陽，西北爲隂，春夏爲陽，秋冬爲隂，都是一般。竪看則上。陽下隂仰陽覆，隂升陽降，隂清陽濁隂，以情。至大陽小，隂髙陽卑，隂妍陽醜隂，以類推之，靡物不然，無時不然。愈析愈微，愈窮愈逺。隂陽之精，互藏其營；隂陽之氣，循𤨔迭至，隂陽之質，從橫曲直，莫或使之，莫或禦之。在天則隂陽成象，在地則剛柔成質，在人則仁義成德，莫匪隂陽也。
又曰：隂以陽爲體，陽以隂爲體。
陽得隂而凝，虚賴實以立；隂待陽而發，實從虚而出。隂至坤而成體，乾之十二陽託焉，故陽以隂爲體。復自坤出，三十一變而夬，爲春爲夏，則隂以陽爲用；陽至乾而成體，坤之十二隂託焉，故隂以陽爲體。姤自乾出，三十一變而剥，爲秋爲冬，則陽以隂爲用。在天則陽動而消隂，在地則隂動而消陽。極隂之際，坤餘十二陽，其終成乾，而得三十六陽；極陽之際，乾餘十二隂，其終成坤，而得三十六隂。以坤之陽而生震坎艮二十陽，以乾之十二隂而生巽離兊二十隂，散一爲三，生之始也。弁爲三十二隂陽，各得八位之半。以巽、離、兊之二十八情七陽而生乾之三十六陽，以震、坎良之二十八隂而生坤之三十六隂，㑹三歸一，生之極也。并而爲六十四隂陽，各得八位之全。所以立春至立秋，陽數并之皆六十四，隂數皆三十二；立秋至立春，隂數并之皆六十四，陽數皆三十二。四八三十二者，四卦之全；入八六十四卦，八卦之全也。圖左三十二陽，右三十二隂，分天地之體，并之皆六十四卦者，陽極無隂，隂極無陽也。
邵子曰：離東坎西，當隂陽之半，爲春秋晝夜之門。又曰：陽侵隂，隂侵陽，故坎離當半。也。
先天六十四卦，氣皆中起，以八卦配十二辰，子午卯酉爲四中，乾當午，坤當子，離當卯，坎當卽，故曰：乾坤定上下之位，坎離列左右之門，得其正矣。四維之卦，則兊辰巳、震丑寅、巽未申、艮戌亥也。而邵子又曰：坎離隂陽之限，離當寅，坎當申，數常踰之者，隂陽之谥也。蓋謂用數不過乎中，以寅申巳亥居四孟之首，乾當巳而生於巳，坤當亥而生於亥，離當寅而限於三陽之半，坎當申而限於三隂之半，中則踰其限而溢矣。况氣盈朔虚，其餘各六，易曰：日中則昃，月盈則蝕。亦邵子怕處其盛之意，而退一位以居之，則卯辰兊也，子丑震也，午未巽也，酉戌艮也，皆處數之不及而不踰乎中也。
是故以坎離之半而當隂陽之半也。若以坤爲子半推之，則卯酉中矣。故卯爲曰：門而居左，太陽所生；酉爲月門而居右，太隂所生。爲春秋晝夜之門者，春分陽中，秋清八分隂中，故曰日中宵中。晝夜均也，非若夏至則晝數多，冬至則夜數多也。非但曰：月之出入於此，而萬物亦出生入死於其中也。
翁氏曰：天地雖始於寅，而開物，至卯而門彌辟；雖始於戌而閑物，至酉而門巳閑。一歳而春夏秋冬，一月而弦望晦朔，一日而旦晝暮夜，雖皆坎離曰月。之功，而莫不由乎門之左右矣。張氏曰：離當卯而終申，晝之分也；坎當酉而終寅，夜之分也。又曰：離當寅，未卯而巳明，坎當申已酉而未昏。天克地以爲餘分，晝常多夜五刻者，離陽侵坎隂，晝陽侵夜隂也。
愚以大數言之，開物於驚蟄後，閉物於立冬前，隂陽互相浸。也，故乾全用，坤全不用，坎離用半也。坎離二卦，是乾坤中爻之交。先天位坎離，以卯酉而爲日月；後天位坎離以子午而爲水火，只此匹位極好。陽中有隂，隂中有陽，是皆羲文之微意。其他卦不偏則雜矣。
朱子曰：五行相爲隂陽，又各自爲隂陽。春爲少陽，夏爲老陽，秋爲少隂，冬爲老隂。
此以流行於四時而言也。自一嵗言，六箇月陽，六箇月隂，一日亦然。書陽夜隂，午前陽，午後隂。一月言望前陽，望後隂。六甲言甲子陽，乙丑隂，分言之，則甲陽子隂。從古至令，只恁衮去，屈伸徃來，循𤨔不巳，孰使然哉？天地是一箇大隂陽，一年一月，一日一時，皆自其中流出。又春爲陽始，夏爲陽極，秋爲隂始，冬爲隂極。陽始則溫，陽極則執，隂始則凉，隂極則寒。温則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物，是一氣之變爲之也。陽生自下而上，則進而生物；隂生自上而下，則退而成物。陽居東南，主春夏以生，隂居西北，主秋冬以殺，此其大略也。
邵子曰：太陽爲日太隂爲月，少陽爲星，少隂爲辰，其變則爲暑寒晝夜。雨風露雷。
或問：雷霆風雨、雪霜雲露。張子對曰：隂氣凝聚，陽在内不得出，則奮擊而爲雷霆，陽在外者不得入，則周旋不舎而爲風。其聚有逺近虚實，故風雷有大小。暴緩，和而散爲雪霜，雨露，不和而散爲戾氣隂霾。隂常散，受交於陽，則風雨調，寒暑正。又曰：陽爲隂累，則相持爲雨而降；隂爲陽得，則飄揚爲雲而升。故雲物班布太虚者，隂爲風驅，歛聚而未散者也。又有問雨、風雲雷於邵子者，答曰：陽得隂爲雨，隂得陽爲風；剛得柔爲雲，柔得剛爲雷。無隂不能爲雨，無陽不能爲雷。雨柔屬隂，待陽而後興；雷剛屬體，用陽而後發。張氏釋之曰：陽倡隂從，流爲雨，隂格陽薄散爲風；剛倡柔從，蒸成雲，柔蓄剛動，激成雷。客主後先，隂陽逆順不情。同也。風雨自天降，故言隂陽；雲雷自地升，故言柔剛。天陽無隂，不能爲雨，地隂無陽，不能成雷。雨隂形柔，本乎天氣之陽；雷陽聲剛，出乎地體之隂，隂陽互相用也。又有以八卦爻象問於蔡節齋者，答曰：坎隂爲陽所得，則升爲雲，陽淺則爲霧；坎陽爲隂所累，則降爲雨，隂淺則爲露。隂在外，陽不得出則爲雷，隂固則爲地動，震也。隂在内，陽不得入則爲風，隂固則爲大風，巽也。陽包隂則離爲霰，陽和隂則爲雪，離交坎也。隂包陽，則坎爲雷，隂入陽則爲霜，坎交離也。隂陽之精，互藏其宅，則離爲日，坎爲月。隂陽相戞則爲電，隂陽失位則爲霓。
又曰：氣自子至午爲升，自午至子爲降。子至寅，地中升于地上；卯至巳，地中升于天中；午至申，天中降于地上；酉至亥，地上降于地中。
愚按：子午各六，有地以限之。陽生於子，至寅，則十一月至正月，陽氣升于地上，少陽數七，隂中陽也。卯至巳，二月至四月，地中升于天中，老陽數九，陽中陽也。又自一隂生午，以至于申，五月至七月，隂氣自天中降于地上，少隂八，陽中隂也。酉至亥，八月至十月，地上降于地中，老隂數六，隂中隂也。一曰一月亦然。大抵寅申巳亥當乾坤。泰否之交，三陽三隂皆爲天之用。震爲少，至乾則老；巽爲少，至坤則老。坎離又以四隂四陽生物于中。三隂三陽，泰與否對；六隂六陽，乾與坤對。如水數六，雪片也。六，不是人做將出來，物物造化，皆是如此，可以見隂陽之妙處。
又曰：太柔爲水，太剛爲火，少柔爲土，少剛爲石，其化則爲走飛草木，色聲氣味，
陽生動物，隂生植物。朱子曰：本是一理，而消息盈虚，便生隂陽。雖至微至細，草木鳥獸皆然。如鯉魚上有三十六鱗，隂數；龍背上有八十一鱗，陽數。龜背中間五朗，五行也。兩邊各四段，八卦也。周圍二十四段，二十四氣也。至於草木雌雄、銀杏、桐楮、牝牡、麻、竹皆然。張子曰：糟粕煨燼，無非教也。愚甞以皇極經世書推之，謂有飛飛之物，飛木飛草飛走之物，又有走飛走木、走草走走之物，又有木飛木走木草木木之物，又有草飛草走草木草草之物，又有隂陽。推之，飛陽走隂，動陽植隂馬陽牛、隂角陽尾隂，皆不逃乎隂陽之數。大抵色聲氣味，目耳鼻口，物各有之，但或偏而不全，全而不能如人之靈耳。
程子曰：近取諸身，百理皆具。屈仲之氣，只鼻息間見之。
情。
鼻竅爲天門，氣由以出入也。朱子曰：以氣言之，呼爲陽，便是發逹底；吸爲隂，便是収歛底。如鼻息無時不吸，無時不噓，噓盡生吸，吸盡生噓。胡文定公曰：人一晝一夜，有一萬三千五百六十息。横渠張氏曰：魂交成夢，百感紛紜，對寤而言，一身之晝夜也。氣接爲春，萬物錯揉，對秋而言，天地之晝夜也。朱子謂太極是性，動靜隂陽是心，金。木、水、火、土是仁、義、禮、智、信，軀體血肉便是五行。所以開眼不是隂，便是陽，不是仁，便是義，進便是陽，退便是隂。處巳一爻是隂，應事接物是陽爻。又曰：事之未定者屬陽，巳定者屬隂。邵子曰：天有四時，地有四方，人有四支，指節可以觀天，掌文可以察地。天地之理，具于掌矣。釋者曰：手仰本乎天親上，足方俯乎地親下。手可飜覆，足不可者，陽能兼隂，隂不可兼陽也。掌後髙前下，東南多水，西北多山，聚爲川澤，掌中之文如川象。手自掌腕、肘至肩，足自趾至脛、股胯各三節，應十二次。四肢應天，四時應地情。四方。四指各三節，應十二辰，合之應二十四氣。拇指三節，二爲隂陽，隱者爲太極。掌，大物也，合之而三十二，應天卦，并手足六十四，兼地卦。地體極于十六，一手有十六，數而顯者十五，一者太極，隱于大物之間也。人之四肢各一脉，應四時也。一脉三部，應一時三月；一部三候，應一月三旬。乾策也。素問言十二節氣皆通天氣，十二節氣應人之十二經脉，謂手足各三隂三陽。三候，謂沈浮中隂陽有太過不及也。
又曰：天地一氣而巳，分隂分陽，便是兩物，故陽爲仁而隂爲義。然隂陽又各分爲二，故陽之初爲木，爲春、爲仁，陽之盛爲火、爲夏、爲禮；隂之初爲金、爲秋爲義，隂之極爲水、爲冬、爲智，兼三材而兩之也。
隂陽作一氣看亦得，作二氣看亦得，隨時分出看亦得。大處有大闔闢大消息，小處有小闔闢、小消息。大而十二萬九千六百年，小而一年一月，一日一時皆然於其中。雖有萬變不同，而其理則一定不易也。故曰：一隂一陽之謂道，繼之者善，成之者性也。學者其究心焉。
天原發微卷之四
