淮南鴻烈解
淮南鴻烈解卷之。
淮南鴻烈解叙動一：淮南王名安，厲王長子也。長，高皇帝之子也。其毋趙氏女爲趙王張敖美人。高皇帝七年，討韓信於銅鞮，信亡走匈奴，上遂北至樓煩。還過趙，不禮趙王。趙王獻美女，趙氏女得幸。
有身。趙王不敢内之於宫，爲築舍于外。及貫高等謀反，發覺，并逮治王，盡收王家及美人趙氏女亦與焉。吏以得幸有身間上，上方怒趙王，未理也。趙美人弟兼因辟陽侯審食其言之吕后，吕后不肯白，辟陽侯亦不强争。及趙美人生男，恚而自殺，吏奉男詣上，上命吕后母之，封爲淮南王。曁孝文皇帝即位，長弟上書願相見，詔至長安，曰：從游宴，驕蹇如家人。兄弟怨辟陽侯不爭其毋於吕后，因椎殺之。上非之，肉袒北闕謝罪，奪四縣，還歸國，爲動。黄屋左纛，稱東帝。坐徙蜀嚴，道死於雍。上閔之，封其四子爲列侯。時民歌之曰：一尺繒好童童，一升粟，飽蓬蓬。兄弟二人，不能相容。上聞之曰：以我貪其地邪！乃召四侯而封之。其一人病薨。長子安襲封淮南王，次爲衡山王。
次爲盧江王，太傅，賈誼諌曰：怨讎之人，不可貴也。後淮南、衡山卒反，如賈誼言。
初，安爲辯逹，善屬文，皇帝爲從父，數上書召見，孝文皇帝甚重之，詔使爲離騷賦，自旦受詔，曰早食巳。上愛而祕之，天下方術之士，多徃歸焉。於是遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統仁義，而著此書。其肯近老子，淡泊無爲，蹈虚守靜，出入經道，言其大也，則燾天載地，說其細也，則淪於無垠。及古今治亂存亡禍福，世間詭異瓌竒之事，其義也著，其文也冨，物事其類，無所不載。然其大較歸之於道，號曰
鴻烈。鴻，大也。烈，明也。以爲大明道之言也。故夫學者不論淮南，則不知大道之深也。是以先賢通儒述作之士，莫不援采以驗經傳。
以父諱長，故其所著諸長字皆曰脩。光禄大夫劉向校定撰具，名之淮南。又有十九篇者，謂之淮南外篇。
自誘之少，從故侍中同縣盧君，受其句讀，誦舉大義。會遭兵災，天下棊峙，亡失書傳，廢不尋脩，二十餘載。建安十年，辟司空掾，除東郡濮陽令。覩時人少爲淮南者，懼遂陵遲，於是以朝餔事畢之間，乃深思先師之訓，滲以經傳道家之言，比方其事，爲之注解，悉載本文，并舉音讀。典農中郎將弁揖借八卷剌之。㑹揖身喪，遂亡不得。至十七年，遷監河東，復更補足。淺學寡見，未能備悉。其所不達，注以未聞。唯愽物君子覽而詳之，以勸後學者云爾。
淮南鴻烈解卷之一，
太尉祭酒臣許慎。記上。
原道訓上原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道，因以題篇。
夫道者，覆天載地，道無形而大也。廓四方，柝八極。廓，張動也。柝，開也。八極，八方之極也。言其逺。柝，讀重門擊柝之柝也。髙不可際，深不可測，際，至也。度深曰測。一曰：盡也。包裹天地，禀授無形。禀，給也。授，予也。無形，萬物之未形也，皆生於道，故曰禀授無形也。源流泉浡，沖而徐盈，混混汨汨，濁而徐清。源，泉之始所出也。悖，涌也。沖，虛也。始出虛，徐流不止，能所盈滿，以喻於道亦然也。汨，讀曰骨也。故植之而塞于天地，横之而彌于四海，施之無窮，而無所朝夕。植，立也。塞，滿也。彌，猶絡也。施，用也。用之無窮竭也。無所朝夕盛衰。舒
之溟於六合，卷之不盈於一握。舒，散也。幔，覆也。孟，春與孟。
秋爲合，仲春與仲秋爲合，季春爲季秋爲合，孟夏與孟冬爲合，仲夏與仲冬爲合，季夏與季冬爲合，故曰六合，言滿天地間也。一曰四方上下爲六合，不盈一握，言微妙也。約而能張，幽而能明，言道能小能大，能昧能明。弱而能强，柔而能剛。道之性也。橫四維而含隂陽，横讀桄車之桄。紘宇宙而章三光。紘，綱也。若小車蓋四維謂之紘，繩之類也。四方上下曰宇，古往今來曰宙，以諭天地。章明也。三光，日月、星。甚淖而𬤐，甚纖而微。滒亦淖也。夫鱣粥多瀋者，謂滒哥讀歌謳之歌。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，曰：月以之明，星歷以之行，
麟以之游，鳯之以翔。以，用也。游，出也。大飛不動曰翔也。泰古
二皇，得道之柄，立於中。央二皇，伏犧、神農也。指說隂陽，故不言。
也，神與化游，以撫四方。撫，安也。四方謂之天下也。是故能天運地滯，輪轉而無廢，運，行也。滯，止也。廢，休也。水流而不止，與萬物終始。風興雲蒸，事無不應。應，當也。雷聲雨降，並應無窮。窮，巳也。鬼出電入，龍興鸞集，鬼出，言無蹤迹也。電入，言其疾也。鈞旋轂轉，周而復匝。鈎，陶人作瓦器法，下轉旋者，一曰天也。巳彫已琢，還反於樸。無爲爲之而合于道，無爲言之而通乎德。言二三之化，無爲爲之也，而言合於道也；無所爲言之，而適自通於德也。恬愉無矜，而得于和；恬偷，無所好憎也。無矜，不自大也。有萬不同而便于性。萬事不同，能於便性者，性不欲也。神託于秋毫之末，言微妙也。而大宇宙之總。宇宙，諭天地總合也。其德優天地而和隂陽，優，柔也。和，調也。節四時而調五行，五行，金、木、水、火、土也。呴諭動四覆育，萬物群生。呴諭，溫恤也。育，長也。潤于草木，浸于金石。禽獸碩大，毫毛潤澤，羽翼奮也，奮壯角。解生也。角，鹿角也。觡，糜角也。觡，讀曰格。獸胎不贕，鳥卵不喊，胎不成獸曰贕，卵不成鳥曰卯。言不者，明其成。父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，言無天死。童子不孤，婦人不孀，無父曰孤，寡婦曰孀也。虹蜺不出，賊星不行，賊星，妖星也。含德之所致。含，懷也。夫太上之道，生萬物而不有，不以爲已有者也。成化像而弗宰。宰，主也。跂行喙息，爆飛輭動，待而後生，莫之知德；不因徳之。待之後死，莫之能怨。不怨虐之。得以利者不能譽，用而敗者不能非。收聚畜積而不加富，收歛畜積，國有常賦也。不加冨者，爲百姓不以爲巳有也。布施禀授而不益貧。布施禀授，匡困乏，予不足也。以公家之資，故不益貧也。旋縣而不可究，纖微而不可勤。縣猶小也。勤，猶盡也。累之而不高，墮之而不下，益之而不衆，損之而不寡，斵之而不薄，殺之而不殘；鑿之而不深，填之而不淺。忽兮怳兮，不可爲象兮。怳兮忽兮，用不屈兮。忽悅，無形貌也，故曰不可爲像也。屈，竭也。怳讀人空頭扣之怳，屈，讀秋雞無尾屈之屈也。幽兮㝠兮，應無形兮。遂兮
洞兮，不虚動兮，洞，達也。道動有所應，故曰不虚動也。與剛柔卷
舒兮，與隂陽俛仰兮。卷舒猶屈申也。俛仰，猶升降也。昔者馮夷、大丙之御也，夷，或作遲也。丙，或作白，皆古之得道，能御隂陽者也。乗雲車，入雲蜺，游微霧，以雲蜺爲其馬也，游，行也。微霧，天之微氣也。騖怳忽，歷逺，彌高以極往。鶩，馳也。怳忽，無之象也。往，行也。經霜雪而無迹，照日光而無景。行霜雪中，無有迹，爲曰所照無影也。柱扶搖抮抱，羊角而上，扶，攀也。搖，動也。抱，了戾也。扶搖如羊角轉如曲縈，行而上也。軫讀與左傳憾而能畛者同也。抱，讀詩克歧克嶷之嶷也。經紀山川，蹈騰崑崙，排閭闔，淪天門。經，行也。紀，通也。蹈，躡也。騰，上也。崑崙，山名也，在西北，其高萬九千里，河之所出。排，猶斥也。淪，入也。閭閿，始升天之門也。天門，上帝所居紫微宫門也。馮夷、大丙之御，其能如此也。末世之御，雖有輕車良馬，勁䇿利鍛，不能與之爭先。勁强。也。策，箠也。未之感也。言不能與馮夷、大丙爭在前也。鋄，讀炳燭之炳。是故大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天爲蓋，以地爲輿，四時爲馬，隂陽爲御。騶御。乘雲陵霄，與造化者俱。大文夫諭，體道者也。造化天地，一曰道也。霄讀消息之消。縱志舒節，以馳大區，區，宅也。大宅，謂天也。可以步而步，可以驟而驟，令雨師灑道，使風伯掃塵。雨師，畢星也。詩云：月麗于畢，俾滂沲矣。風伯，箕星也。月麗于箕，風揚沙也。電以爲鞭策，電，激氣也，故以爲鞭䇿。雷以爲車輪，雷，轉氣也，故以爲車輪。上游于霄窕之野，下出于無垠之門。霄霏，高峻貌也。無垠，無形狀之貌。霄讀紺綃，霏讀翟氏之翟。劉覽偏照，復守以全，劉覽，回觀也。劉讀留連之留，非劉氐。之劉也。經營四隅，還反於樞。隅，猶方也。樞，本也。故以天爲蓋，則無不覆也；以地爲輿，則無不載也；四時爲馬，則無不使也；隂陽爲御，則無不備也。隂陽次叙，以成萬物，無所缺也，故日無不備。是故疾而不搖，逺而不勞，四支不動，聰明不損，損，減也。而知八紘九野之形埒者，何也？八紘，天之八維也。九野，八方中央也。執道要之柄，而游於無窮之地。是故天下之事不可爲也，爲后也。因其自然而推之；推，求也，舉也。萬物之變，不可究也，秉其要歸之趣。趣，亦歸也。夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。動六智，故巧飾也。鏡水不施巧飾之形，人之形好醜，以實應之，故曰方圓曲直不能逃也。是故響不肆應，而景不一設，𠮧呼仿佛，黙然自得。得𠮧呼仿佛之聲狀也。人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也。物至而神應，知之動也。物，事也。知與物接，而好憎生焉。接，交也。情，欲也。好憎成形，而知誘於外，不能反已，而天理滅矣。形，見也。誘，感也，不能及巳。
本所受天清淨之性，故曰天理。滅也。猶衰也。故逹於道者，不以人
易天，天性也，不以人事易其天性也。一說曰：天，身也，不以人間利欲之事易其身也。
外與物化，而内不失其情。言通道之人，雖外貌與物化，内不失。
其無欲之本情也。至無而供其求，時騁而要其宿。言天。
時自騁道，要其宿㑹也。小大脩短，各有其具，具，猶備也。萬物之至，騰踴肴亂，而不失其數，不失其數，各應其度。是以處上而民弗重，居前而衆弗害，言民戴仰而愛之也。天下歸之，姦邪畏之，以其無爭於萬物也，故莫敗與之爭。夫臨江而釣，曠曰：而不能盈羅，雖
有鉤箴芒距，距，爪也，讀距守之距也。微綸芳餌，加之以詹何、姢嬛之數，猶不能與網罟爭得也。詹何姢嬛，古善釣人名數術也。射者扞烏號之弓，彎棊衞之箭，扞，張也。彎，引也。棊，美箭所出地名也。衟，利也。烏號柘桑，其材堅勁，烏跱其上。及其將飛，枝必撓下，勁能復起，巢鳥隨之，烏不敢飛，號呼其上，伐其枝以爲弓，因曰烏號之弓也。一說黄帝。鑄鼎於荆動山鼎湖，得道而仙，乗七龍上其臣。援弓射龍欲下，黄帝不能也。烏，於也。號，呼也。於是抱弓而號，因名其弓爲烏號之弓也。重之羿，逄蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。屏占諸侯，有窮之君也。途蒙，羿弟子，皆攻射，而百發百中，故曰之巧，要取競逐也。何則？以所持之小也。張天下以爲之籠，因江海以爲罟，又何亡魚失鳥之有乎？罟，魚網也。詩云：施罟藏濊。故矢不若繳，繳不若無形之像。言其矢也。夫釋大道而任小數，無以異於使蠏捕鼠，蟾蝫捕蚤，不足以禁姦塞邪，亂乃逾滋。以艾灼蠏巨上，内置穴中，廼熱走窮穴，適於禽一胃也。蟾蠩，蜇也，跳行舒遲，捕蚤亦不能悉得，故曰不足以禁姦也。諭道益甚也。昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。鯀，帝顓頊五世孫，禹之父也。八尺曰仞。鯀作城郭，以其役勞，故諸侯背之。四海之外，皆有狡猾之心也。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賔伏，四夷納職，四夷，海外也。職，貢也。合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。塗山，在九江當塗縣。玉圭。帛，玄纁也。故機械之心藏於𦙄中，則純白不粹，神德不全，機械，巧詐也，藏之於𦙄臆之内，故純白之道不粹，精神專一之徳不全也。粹讀禍祟之祟也。在身者不知何逺之所能懷。懷，來也。是故革堅則兵利，城成則衝生，言攻戰之備，於此生也。若以湯沃沸，亂乃逾甚。
是故鞭筮狗，策虢馬，而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。伊尹名摯，殷湯之賢相也。造父，周穆王之臣也，而善御，雖此二人不能化之。欲寅之心亡於中，則飢虎可尾，何況狗馬之類乎？
故體道者逸而不窮，任數者勞而無功。夫峭法刻誅者，非霸王之業也；箠䇿繁用者，非致逺之術也。繁數。也。離朱之明，察箴末於百步之外離朱者，黄帝臣，明目人也，不能見淵中。之魚；師曠之聰，合八風之調，師曠，𣈆平公樂師子野也。八風，八卦之風聲也。而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畒之宅也。脩道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。均，平也。是故禹之決瀆也，因水以爲師；神農之播糓也，因苗以爲教。禹，鯀之子，名文命，受禪成功曰禹，因以水性自下，決使東流，以爲後世師法也。神農，少典之子，炎帝也。農植嘉糓，神而化之，故號曰神農也。播，布也。布種百糓，因苗之生而長育之，以爲後世之常教也。夫萍樹根於水，萍，大蘋也。木樹根於土，鳥排虚而飛，獸蹠實而走。蹠，足也，實地也。蹠，讀捃摭之摭。皎龍水居，虎豹山處，天地之切。性也。蛟，水蛟，其皮有珠，世人以爲刀劒之口，是也。蛟讀人情性交易之交，緩氣言，乃令心得耳。兩木相摩而然，金火相守而流。流，釋也。貟者
常轉，窽者主浮，自然之勢也。員，輪丸之屬也。窾，空也。舟船之
屬也，故曰自然之勢也。窾，讀科條之科也。是故春風至，則甘雨降，
生育萬物。明堂月令曰：清風至，則穀雨是也。育，長也。風，或作分合。羽者
嫗伏，毛者孕育，嫗伏，以氣剖卵也。孕者，懐胎育生也。草木榮華，
鳥獸卵胎，莫見其爲者，而功旣成矣。旣，巳也。秋
風下霜，到生挫傷，草木首地而生，故曰到生。挫傷者，彫落也。鷹鵰
搏鷲，昆蟲蟄藏，驚讃伍之什，草木注根，魚鼈湊淵。
莫見其爲者，滅而無形。滅，没也，形見也。木處榛巢，水居窟穴，聚木曰榛。禽獸有芃，艽等。人民有室，陸處冝牛馬，舟行冝多水。匈奴出穢裘，匈奴儉狁，北胡也。干越生葛絺，干，吳也。絺，細葛也。各生所急，以備燥溼，各因所處，以御寒暑，並得其冝，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，聖人又何事焉？事，治也。九疑之南，陸事寡而水事衆，九疑，山名也，在蒼梧，虞舜所葬也。於是民人被髪文身，以像鱗蟲；被，翦也。文身，刻畫其體，内黙其中，爲蛟龍之狀，以入水，蛟龍不害也，故曰以像鱗蟲也。短綣不絝，以便渉游；短袂攘卷，以便剌舟，因之也。卷卷臂也，因之。因水之冝也。鴈門之北，狄不榖食，賤長貴壯，俗尚氣力，人不弛，弓馬不解勒，便之也。不穀食，肉酪而巳。北狄，鮮卑也。施，舍也。便，習也。故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也。裸國在南方，聖人治禮，不求變俗，故曰因之也。今夫徙樹者，失其隂陽之性，則莫不枯槁。失，猶易也。故橘樹之江北，則化而爲枳；鴝鵒不過濟，貈，渡汶而死。見於周禮，故春秋傳曰：鴻鵒來巢，言非中國之禽，所以爲魯昭公仁異也。形性不可易，勢居不可移也。是故逹於道者反於清淨，反，本也。天本授人清靜之性，故曰反也。究於物者，終於無爲。無爲者，不爲物爲也。以恬養性，以漠處神，則入于天門。所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有與雜糅者也。所謂人者，偶䁟智故，曲巧僞詐，所以俛仰於世人而與俗交者。故牛歧蹏而戴角馬，被髦而全足者，天也；絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道游者也；循，隨也。游，行也。隨人者，與俗交者也。
夫井魚不可與語大，拘於隘也。夏蟲不可與語寒，言蜩蟬不知寒雪也。篤於時也。曲士不可與語至道，拘於俗，束於教也。故聖人不以人滑天，不以欲亂情，天，身也，不以人事滑亂其身也，不以欲亂其情濁之性者也。不謀而當，不言而信，不慮而得，不爲而成，詩云：不識不知，順帝之則。故曰不謀而當，不慮而得也。精通。于靈府，與造化者爲人。爲治也。夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好反自爲禍。禍，害也。是故好事者未嘗不中，中，傷也。好爲情欲之事者，未嘗不自傷也。爭利者未𠹉不窮也。
昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，共工以水行，霸於伏犧、神農間者也，非堯時共工也。不周山，崑崙西北。傾，猶下也。天文言天傾西北，地傾東南，先言傾，高也。此言東南，後言傾，明其下也。與高
爭爲帝，高辛市嚳有天下之號也。嚳，黄帝之曽孫。遂潜于淵，宗殘滅，繼嗣絶祀。謂共工也。越王翳逃山穴，越人
熏而出之，遂不得巳。巳，止也。翳，越太子也。賢，不欲爲王，逃於山穴之中，越人以火熏出而立之，故曰遂。不得已，在春秋後，故不書于經也。由此觀之，得在時不在爭，治在道不在聖治，爲也，雖聖不得爲，故曰在道，孔子是也。土。處下不爭高，故安而不危；水下流不爭先，故疾而不遲。
昔舜耕於歷山，朞年而田者爭處境埆，以封壤肥饒相讓歷山在濟隂，成陽也。一曰濟南埇讀人相境，歷城椽山之也。境境釣於河瀆，朞年而漁。漁讀告語。湍。者爭處湍瀬，以曲隈深潭相予。灝，水淺流急，少魚之處也。曲隈崖岸，委曲深潭，回流，饒魚之處。覃，讀葛覃之覃。當此之時，口。不設言，手不指麾口不設不信之言也。手不指，尾，不妄有所規儗。也。執玄德於心，而化馳若神。玄，天也。馳，行也。若神，若有神代之也。使舜無其志，雖口辯而户說之，不能化一人。志王天下之志也。一曰人心之志也。是故不道之道，莽乎大哉！道不可道，故曰不道之道。夫能理三苗，朝羽民，三苗，堯時所放敦、窮竒、饕餮之等。理，治也。羽民，南渾，逺也。方羽國之民，使之朝者，德以懷從裸國，納肅慎，未發號施令而移風易俗者，其唯心行者乎？祼國在南方，禹所入也。從，化也。肅慎，北方，逺也。傳曰：肅慎、燕、毫，吾北土也，唯能仁化爲然也。法度刑罰，何足以致之也。言不足以致之也，明不如仁心化之爲大。是故聖人内修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智，故漠然無爲，而無不爲也；能無爲，故物無不爲之化。澹然無治也，而無不治也。所謂無爲者，不先物爲也；所謂不爲者，因物之所爲；順物之性也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。然猶冝也。
淮南鴻烈解卷之一
