卷十二
淮南鴻烈解卷之十四
動三
太尉祭酒臣許慎記。上
主術訓上主，君也。術，道也。君之宰國，統御臣下，五帝、三王以來，無不用道而興，故曰主術也，因以題篇。
人主之術，處無爲之事，而行不言之教。自令也，謂不言而事辦也。清靜而不動，一度而不揺，因循而任下，責成而不勞。成辦而不自勞。是故心知規而師傅諭導，規，謀也。師者，所從取法則也。傳，相也。諭，導以正道也。口能言而行人稱辭；足能行而相者先道，相儀耳能聽而執正進諌。諫，或作謀也。其，世子時也。是故慮無失策，謀無過事，過，猶誤也。言爲文章，行爲儀表於天下。爲天下人所法則也。進退應時，動靜循理，不爲醜美好憎，不爲賞罰喜怒。名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於已。故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也；冕，王者冠也。前旒，前後垂珠，飾逐筵也。下自目，故曰蔽明也。天子玉縣十二，公侯挂珠九。卿、㸃珠六伯子，各應隨其命數也。黊纊塞耳，所以掩聰。不欲其妄聞也，難訟而買，難益之黈也。天子外屏，所以自障辱，樹垣也。爾雅曰：門内之垣謂之樹。論語曰：國君樹塞門。諸侯在内，天子在外，故曰所以自障也。故。所理者逺，則所在者邇；所治者大，則所守者少。夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。
若欲規之，乃是離之；言嗜欲有所規合，乃是離散也。若欲飾之，乃是賊之。飾，好也，賊，敗也。天氣爲魂，地氣爲魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道。天道玄黙無容，無則大不可極，深不可測。測盡。尚與人化，知不能得。天道至大，非智慮所能。之治天下也，神不馳於𦙄中，言人得也。不躁釋，昔動神安者也。
靜神農智。不出於四域，信身在中。懷其仁成之心。懷思。甘雨時降，五榖蕃植，蕃茂植長。春生夏長，秋收冬藏，月省。時考，成茂歲終獻功，以時嘗穀，嘗之新糓，薦之明堂。祀于明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。遷延，猶倘佯也。巳說在本經也。其民樸重端慤，端，直也。慤，成也。不忿爭而財足，不勞形而功成。因天地之資而與之和同。是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩，省，約也。煩，多也。故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，幽㝠之都。東至暘谷，日所出也。西至三危，三危，西極之山。莫不聽從。當此之時，法寛刑緩，囹圄空虚，而天下一俗，一同其俗。莫懷姦心。
末世之政則不然，上好取而無量，示貪狼而無讓，民貧苦而忿爭，事力勞而無功。智詐萌興，盜賊滋彰。上下相怨，號令不行，執政有司，不務反道，矯拂其本，而事脩其末，忩削薄其德，曽累其刑，而欲以爲治，無以異於執彈而來鳥，摒梲而狎犬也。亂乃逾甚。逾益。夫水濁則魚險，魚短氣出口於水，喘息之諭也。政苛則民亂。言無聊也。故夫養虎豹犀象者，爲之圖檻，供其嗜欲，適其飢飽，違其怒恚，然而不能終其天年者，刑有所劫也。是以上多故則下多詐，故巧。上多事則下多態，上煩擾則下不定，不定，不知所從。上多求則下交爭。不直之於本，而事之於末，譬猶揚堺而弭塵，抱薪以救火也。堁，塵麽也，楚人謂之堁。堁，動塵之貌。弭，止也。故聖人事省而易治。求，寡而易贍，贍給不施而仁，不言而信，不求而得，不爲而成，塊然保真，抱德推誠，識天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。澹何曰：未聞身治而國亂，故曰其所修者本也。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，唯神化爲貴，至精爲神。夫疾呼不過聞百歩，志之所在，踰于千里。踰，猶通也。冬日之陽，夏之隂，萬物歸之，而莫使之然。冬日人物歸陽，夏日猛物歸隂，莫使之自然如是也。故至精之像，弗招而自來，不麾而自徃，窈窈㝠冥，不知爲之者誰，而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。
昔孫叔敖恬卧，而郢人無所害其鋒；郢，楚國都也。孫叔敖，楚大夫也。蓋乗馬三年，不知其牝牡，言其賢也。但恬卧養德，折衝千里之外，敵國不敢犯害，故郢人不舉兵出伐，無所害其鋒於四方也。市南冝遼弄丸，而兩家之難無所關。其辭冝逺，姓也，名熊，勇士。居楚市南。楚平王太子建爲費無極所逐，奔鄭，鄭人殺之。其子勝在吳，令尹子西召之，以爲白公，請伐鄭以報讎，子西許之，而未出師。𣈆人伐鄭以報讎，子西救之，勝怒曰：鄭人在此，讎不逺矣！欲殺子西。其臣石乞曰：市南熊宜遼得之，可以當五百人。乃往視之，告其故，不從。舉之以劒而不動，而弄丸不輟，心志不懼。曰：不能從子爲亂，亦不泄子之事，曰：公遂殺子西。兩雖有難，不怨宜遼。故曰無所闗其辭。也。鞅鞈鐵鎧，瞋目扼聖，其於以御兵刄，縣矣。縣，逺也，比於德不及之逺。券契束帛，刑罰斧鉞，其於以解難，薄矣。薄於德也。待目而照見，待言而使令，其於爲治，難矣。
蘧伯玉爲相，子貢徃觀之，曰：何以治國？曰：以弗治治之。蘧伯玉，衛大夫護瑗也。子貢，衞人也，姓，端木，名。賜，孔子弟子也。簡子欲伐衛，使是史黯徃覿焉，簡子，𣈆卿趙氏也。史黯，史墨也。覿，觀之也。還報曰：蘧伯玉爲相，未可以加兵，以其賢也。固塞險阻，何足以致之。致，猶勝也。故皐陶瘖而爲大理，天下無虐刑，有貴于言者也。雖瘖，平獄理訟，能得人之情，故貴於多言者也。師曠瞽而爲太宰。𣈆無亂政，有貴于見者，雖盲而大治𣈆國，使無有亂政，故貴於有所見。故不言之令，不視之見，不言之令，臯陶瘖也；不視之見，師曠瞽也。此伏犧、神農之所以爲師也。以凋師法。故民之化也，不從其所言，而從所行。從其志意之所行。故齊莊公好勇，不使閾爭，而國家多難，其漸至于崔動。杼之亂。莊公，齊靈公之子光。崔杼，齊大夫也。亂，殺莊公也。傾襄好色，不使風議，而民多昏亂，其積至昭竒之難齼。襄王昭竒，楚大夫也。故至精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳鶩置，不若此其亟。亟疾。故君人者其猶射者乎！於此毫末，於彼尋常矣。故慎所以感之也。
夫榮啓期一彈，而孔子三曰：樂，感于和；鄒忌一徽，而威王終夕悲，感于憂。徽，鶩彈也。威王，齊宣王之父也。在春秋後。徽讀紛。麻縗車之縗也。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人爲之哀樂；在威王也，樂，孔子也。縣法設賞，而不能移風易俗者，其誠心弗施也。
寗則門。戚商歌車下，桓公喟然而寤矣。至精入人深矣。
故曰：樂聽其音則知其俗，見其俗則知其化。
孔子學鼓琴於師襄，師襄，魯樂大師也。而諭文王之志，見微以知明矣。諭教，教之鼓，文王操也。延陵季子聽魯樂而知殷夏之風，論近以識逺也。
作之上古，施及千歳而文不滅，況於並世化民乎？湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲湊，湊，㑹也。或作蒸。蒸，升也。千里之雨至。抱質效誠，感動天地，神諭方外，令行禁止，豈足爲哉？
古聖王至精形於内，而好憎忘於外，形見好憎，情欲巳充。出言以嗣情，發號以明首，陳之以禮樂，風之以歌謡，業貫萬世而不壅，貫通壅塞。撗局四方而不窮，禽獸昆蟲與之陶化，化從昆蟲，或作鬼神。又況於執法施令乎？
故太上神化，其次使不得爲非，其次賞賢而罰暴。暴，虐，亂也。
衡之於左右，無私輕重，故可以爲平；衡，銓衡也。繩之於内外，無私曲直，故可以爲正。人主之於用法，無私好憎，故可以爲命。夫權輕重不差蟁首，蟁首，猶微細也。扶撥枉橈不失，針鋒。直施矯邪，不私辟險，姦不能枉，讒不能亂，德無所立。立見。怨無所藏，是任術而釋人心者也，故爲治者不與焉。治在道，不在智，故曰不與焉。夫舟浮於水，車轉於陸，此勢之自然也。木擊折轊，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙者罪御者剌舟者之巧拙也。知，故不載焉。言木石無巧詐，故不怨也。是故道有智則惑，言道則惑也。智。德有心則險，心有目則眩。眩於物也。兵莫𢡚於志，而莫邪爲下，寇莫大於隂陽，而枹鼓爲小，以志意精誠，伐人爲利。老子曰：重積猶小德，則利細也。潜無不以實尅。枹之鼓道，故以爲爲莫大小，故邪為下也。寇，亦兵也。推隂陽，虚也。
今夫權衡規矩，一定而不易。不爲秦楚變節，不爲胡越攺容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無爲爲之。言無所爲爲之爲自爲之。故國有亡主，而世無廢道；亡主，桀、紂是也。湯、武以其民主，故曰無廢道也。人有困窮，而理無不通。理道。由此觀之，無爲者，道之宋棕。故得道之宗，應物無窮，
任人之才，難以至治。智。湯、武聖主也，而不能與越人乗幹舟而浮於江湖；幹舟，小船也。危險，越人習水，自能乗之，故湯、武不能也。一曰大舟也。伊尹賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服騊駼；黄馬白腹曰騵，詩曰：四騵彭祖。騊駼，野馬也。胡人所習，伊尹雖賢，不能與服也。孔墨博通，而不能山居者入榛薄險阻也。孔，孔子也。墨，墨翟也。聚木爲榛，深草。爲薄山居者所習，故孔墨不能也。阻，或作塗也。由此觀之，則人知之於物也淺矣。而欲以徧照海内，存萬方，不因道之數而專已之能，則其窮不逹矣。故智不足以治天下也。
桀之力，别觡，伸鉤索，鐵歙金椎，移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆。觡，角也。索，絞也。歙，讀恊。然湯革車三百乗，困之鳴條，擒之焦門。焦或作巢。由此觀之，勇力不足以持天下矣。
智不足以爲治，勇不足以爲强，則人材不足任明也。而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉，則無不勝也；衆智之所爲，則無不成也。
埳井之無黿鼉，隘也；園中無脩木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也。及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群無絶梁，萬人之聚無廢功。夫華騮緑耳，一日而至千里，然其使之摶兎，不如豺狼，伎能殊也。財鴟夜摄蚤蚊，察分秋毫，晝日顛越，不能見丘山，形性詭也。鴟，鴟也，謂之能老莬，夜鳴人屋上也。夜則目明，合聚人瓜以著其巢中，故日察分秋毫，晝則無所見，故曰情性詭也。夫騰蛇游霧而動，應龍乗雲而舉，猨得木而捷，魚得水而鶩。鶩疾。故古之爲車也，漆者不畫，鑿者不斵，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得相姦，姦亂。人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而職事不嫚。苦讀監嫚捕器。嫚讀慢緩之慢。夫責少者易償，職寡者易守，蝮，任輕者易權，權謀上操約省之分，下效易爲之功，是以君臣彌久而不相猒。猒欺。君人之道，其猶零星之尸也，尸，祭主也。尸食飽，以知神之食亦飽。詩曰：公尸宴飲，在宗載考。儼然玄黙，而吉祥受福。尸不言語，故曰玄黙。是故得道者，不爲醜飾，不爲僞善，不飾爲美，亦不極爲善也。一人彼之而不襃，襃大。萬人蒙之而不褊。蒙，冒也。褊，小也。是故重爲惠，若重爲暴，則治道通矣。通，猶順也。爲惠者而布施也，無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈於官，而游居者亟於進矣。爲暴者妄誅也，無罪者而死亡，行直而彼刑，則修身者不勸善，而爲邪者輕犯上矣。言不可不慎也。故爲惠者生姦，而爲暴者生亂。姦亂之俗，亡國之風。風化。是
故明主之治，國有誅者，而主無怒焉；因法而行，故不怒也。朝有賞者，而君無與焉。因功而行，故不與也。誅者不怨，君罪之所當也；賞者不德，上功之所致也。民知誅賞之來，皆在於身也，故務功修業，不受贛於君蠟。是故朝廷蕪而無迹，田野辟而無草，
故太上下知有之。太上之世，下知之人，皆能有此術。今夫橋直，植立而不動，俛仰取制焉，橋桔，辠上衡也。植柱權衡者，行之俛仰，取制於柱也。以君諭。人主靜漠而不躁，躁動。百官得修焉。譬而軍之持麾者，妄指則亂矣。慧不足以大寧，智不足以安危，與其譽堯而毁桀也，不如掩聦明而反修其道也。不足以大寧者，小惠也；不足以安危者，小智也。如此人者，欲譽堯而毀桀，以成善惡。善惡之名，人猶有强知之人耳，不如掩聦明而本脩大道，成名之速也。
人君之道亦如此也。清靜無爲，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；人君德行如此，故天與之時，地生之財，天子之時，湯、武是也。地生之財，神農、后稷也。處愚稱德，則聖人之爲謀。若伊尹爲湯謀，傳說爲高宗謀，是。孟子曰：伊尹之任。國語曰：武丁以像旁求聖人，得傅說於傅巖也。是故下者萬物歸之，虚者天下遺之。遺與。夫人主之聽治也，清明而不暗，虚心而弱忘。是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能，於是乃始陳其禮，建以爲基。建，立也。基，業也。是。乗衆勢以爲車，御衆智以爲馬，雖幽野險塗，則無由惑矣。幽，浮也。險，猶逺也。人主深居隱處以避燥溼，閨門重襲，以避姦賊，内不知閭里之情，外不知山澤之形。惟幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百歩之外。天下之物無不通者，咱其灌輸之者大，而斟酌之者衆也。是故不出户而知天下，不窺牖而知天道。乗衆人之智，則天下之不足有也；專用其心，則獨身不能保也。豁猶是，
故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利，故百姓之上弗重也，錯之前而弗害也，舉之而弗一，向也，推之而弗猒。尊重，舉之，不自覺髙也。推，求也，奉也。主道貟，有，運轉而無端，端涯。化育如神，虚無因循，常後而不先也。臣道貟者，運轉而無方者，論是而處當，爲事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，不易奪，言相和。同道則亂，君所謂可，臣亦曰可；君所謂否，臣亦曰否。是同也，莫相臣弼，故曰亂也。各得其冝，處其當，則上下有以相使也。君得君道，臣得臣道，故曰得其冝也。夫人主之聽治也，虚心而弱意，清明而不闇，是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。
文王智而好問，故聖；好問，欲與人同其功。武王勇而好問，故勝。勝殷。夫乗衆人之智，則無不任也；用衆人之力，則無不勝也。
千鈞之重，烏獲不能舉也；千鈞，三萬斤也。烏獲，秦武王之力士也。武王試其力，使舉大鼎，服脫而不任，故曰不能舉也。衆人相一，則百人有餘力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃；不能勝，故不恃也。乗衆人之制者，則天下不足有也。人衆力强，以天下爲小，故曰不足有也。禹決江䟽河，以爲天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以爲百姓力農，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢不可也。夫推而不可爲之勢，而不脩道理之數，推行。雖神聖人不能以成其功，而況當世之主乎？
夫載重而馬羸，雖造父不能以致逺；定；周穆王之善御臣也。車輕馬良，雖中工可使追速。是故聖人舉事也，豈能拂道理之數，詭自然之性，拂，戾也。詭，違也。以曲爲直，以屈爲伸哉？未嘗不因其資而用之也。資是以積力之所舉，無不勝也，而衆智之所爲，無不成也。
聾者可令唯䈥，而不可使有聞也；瘖者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則爲之者不難也。母小大脩短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。聖人兼而用之，故無棄才。
人主貴正而尚忠，忠正在上位，執正營事螮，則讒佞姦邪無由進矣。譬猶方貟之不相蓋，而曲直之不相入怏。夫鳥獸之不可同群者，其類異也；虎良之不同游者，力不敵也。是故聖人得志而在上位，讒佞姦邪而欲犯主者，譬猶雀之見鸇，而鼠之遇狸也，亦必無餘命矣。
是故人主之一舉也，不可不慎也。所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附；附從。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當，終身傷。傷，病也，亦敗也。得失之道，權要在主。是故繩正於上，木直於下，非有事焉，事，治也，非治之使宜。所縁以修者然也。故人主誠正，則直士任事，而姦人伏匿矣；人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。
夫人之所以莫抓玉石，而抓爪瓠者之聲者，非所以都於國也。騏驥騄駬，天下之疾馬也，驅之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。加，猶止也。今治亂之機，轍迹可見也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。塞，猶閉也。權勢者，人主之車輿，爵禄者，人臣之轡銜也。
是故人主處權勢之要，而持爵禄之柄，審緩急之度，而適取予之節，是以天下盡力而不倦。
夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢有使之然也。
昔者豫讓、中行文子之臣，文子，𣈆大夫中行穆子之子，荀寅也。智伯伐中行氏，并吞其地，豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰於𣈆陽之下，身死爲戮，國分爲三。韓、魏、趙三分有之，此之福也。豫讓欲報趙襄子，欲爲智伯報讎，殺趙襄子。漆身爲厲，吞炭變音，擿齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨捨厚薄之勢異哉？人之恩澤使之然也。
紂兼天下，朝諸侯，人迹所及，舟檝所通，莫不賔服。然而武王甲卒三千人，擒之於牧野，豈周民死節而殷民背叛哉？其主之德義厚而號令行也。夫疾風而波興，木茂而鳥集，相生之氣也。
是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相報之勢也。
是故臣盡力死節以與君計，君垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。
君德不下流於民，而欲用之如鞭蹏馬矣，是猶不待雨而求熟稼，必不可之數也。嫩
淮南鴻烈解卷之十四，
大萬曆殘年七月吉曰，奉
㫖印造神。
