卷十四
淮南鴻烈解卷之十六
淮南鴻烈解卷之十六
神二
太尉祭酒臣許慎記上
繆稱訓繆異之論，稱物假類，同之神明，以知所貴。
道：至髙無上，至深無下，平乎準，直乎繩，員乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裏，洞同覆載而無所礙。凝挂。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無㝱。物來而名，事來而應。
主者國之心。心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。
黄帝曰：芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。故至德者言同略，事同指，上下一心，無歧道。旁見者，遏障之於邪關，道之於善，而民郷方矣。故易曰：同人于野，利渉大川。言能同人道至于野，則可以濟大川。大川，大難也。道者，物之所導也；德者，性之所扶也。仁者，積恩之見證也。義者，比於人心而含於衆適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故尚世體道而不德，中世守德而弗壞也。末世繩繩乎唯恐失仁義。
君子非仁義無以生，失仁義則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。易曰：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。即，就也。鹿以諭民，虞，欺也。幾，終也。就民欺之，即入林中，幾終不如舍之，使之不終，如其吝也。其施厚者其報美；其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來者。聖人之道，猶中衢而致尊邪。道六通謂之衢，尊，酒器也。過者斟酌，多少不同，各得其所冝。是故得一人，所以得百人也。一人來，得其心，百人來，亦得其
心。人以其所願於上，以與其下交，誰弗載？以其所欲於下，以事其上，誰弗喜。詩云：媚兹一人，應侯愼德。慎德大矣，一人小矣。能善小斯能善大矣。君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓。見不足忘貧，故能施。情繫於中，行形於外。凡行戴情，雖過無怨；神。不戴其情，雖忠來惡。戴，心所感也。情，誠也。后稷廣利天下，猶不自矜。禹無廢功，無蔽財，自視猶觖如也，觖，不滿也。滿如陷，陷少。實如虚，盡之者也。凡人各賢其所說，而說其所快，世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁遁欺求同乎巳者也。已未必得賢，而求與巳同者，而欲得賢，亦不幾矣。使堯度舜，則可，使桀度堯，是猶以升量石也。
今謂狐狸，則必不知狐，又不知狸，俱不知此二獸。非未嘗見狐者，必未嘗見狸也。狐、狸非異同類也，而謂狐狸則不知狐狸。是故謂不肖者賢，則必不知賢，謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意。小人在上位，如寢關曝纊寢，謂卧關上之不安。纊，蠒也。曝蠒踴，動搖不休乃止。也，不得須㬰寧。故易曰：乗馬班如，泣血連如。諭：乗馬班如，難也，故有泣血之憂。言小人處非其位，不可長
也。物莫無所不用，天雄、烏喙，藥之凶毒，也蹶曰也良，慰極一醫以活人。侏儒瞽師，人之困慰者也。慰。人主以備樂是故聖人制其剟材，無可。所不用矣。𫦗䟽，殺也。勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠，故倡而不和，意而不戴，意，恚聲也。戴嗟。中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸已也。
故上多故，則民多詐矣。身曲而景直者，人。貌未精之深微聞也。說之所不至者，容貌至焉入也；容貌之所不至者，感忽至焉不說。感如之粗容。乎心，明乎智，發而成形，精之至也。可以形勢接，而不可以照誌。戎翟之馬，皆可以馳驅，或近或逺，唯造父能盡其力。三苖之民，皆可使忠信，或賢或不，肖唯唐、虞能齊其美，必有不傳者心，教之微𦕈不可傳。
中。行。繆伯手搏虎中行繆伯，晉臣也，力能搏。生虎也。而不能生也，力能殺虎，而德不能服之。蓋力優而克不能及也。克，猶能也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心。辟若伐樹而引其本，千枝萬葉，則莫得弗從也。
慈父之愛子，非爲報也，不可内解於心。聖王之養民，非求用也，性不能巳，若火之自熱，氷之自寒。夫有何脩焉？及恃其力，頼其功者，若失火舟中。言舟中之人，同心救火，不租爲賜。故君子見始斯知終矣。媒妁譽人而莫之德也；取庸而強飯之，莫之愛也。雖親父慈毋，不加於此。有以爲，則恩不接矣。
故送往者，非所以迎來也，施死者，非專爲生也。誠出於巳，則所動者逺矣。
錦繡登廟，貴文也；登，猶入也。圭璋在前，尚質也。以王祭之者，質也。文不勝質，之謂君子。故終年爲車，無三寸之瞎，不可以驅馳；匠人斵尹，無一尺之揵，不可以閉藏。故君子行斯乎其所結。結要終也。心之精者，可以神化，而不可以導；人導教目之精者，可以消澤，而不可以昭記。昭道記：誠也，不可以教導戒人。在混冥之中，不可諭於人。混冥，人心中也。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂。蓋情甚乎叫呼也。神二言雖叫呼大語，不如心行真直也。無諸已，求諸人，古今未之聞也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，誠在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動於上，不應於下者，情與令殊也。故易曰：亢龍有悔，仁君動極在上，故有悔也。三月。嬰兒未知利害也，而慈母之愛諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉；不言之用者，曠曠乎大哉。身君子之言，信也；身，君子之言，體，行君子之言也。中君子之意，忠也。忠信形於内，感動應於外，故禹執千戚舞於兩階之間，而三苗服。三苖畔禹，禹風以禮樂而服之也。鷹翔川，魚鼈沉，禹以德服三苗，猶鷹翔川上，魚鼈恐皆潜。飛鳥揚鳥見鷹而去。楊，必逺害也。鷹懷欲害之心，故鳥魚知其情實，故逺之。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中而不能違其難也。故人之甘甘，非正爲蹠也人之甘，甘，猶樂樂而爲之。臣之死君，子之死父。非以求蹠，蹠也，而蹠焉。往言蹠乃往至也。君子之慘怛，非正爲僞形也。諭乎人心，非從外入自中出者也。義尊乎君，仁親乎父，故君之於臣也，能死生之，不能使爲苟蕳易。君不能使臣爲苟合易行之義。父之於子也，能發起之，不能使無憂尋。憂尋，憂長也。仁念也。仁念。父毋不樂子之如此，然不能止。故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。聖人在上，化育如神。太上曰：我其性與！太上皇，德之君也，我性自然也。其次曰微，彼其如此乎？其次五帝時也，其民如此，故我治之如彼。故詩曰：執轡如組。易曰：含章可貞。動於近，成文於逺。
夫察所夜行，周公慙乎景。故君子愼其獨也，釋近斯逺塞矣。聞善易，以正身難。
夫子見禾之三變也，夫子，孔子也。三變始於粟，粟生於苗，苖成於穗也。滔滔然曰：狐郷丘而死，我其首禾乎！禾穗垂而向根者，子不忘本也。故君子見善則痛其身焉。痛巳身善惡自在也。身苟正，懷逺易矣。懷來故詩曰：弗躬弗親，庶民弗信。小人之從事也，曰苟得，君子曰苟義。所求者同，所期者異。乎擊舟水中，魚沉而鳥揚，同聞而殊事，其情一也。
僖負覊以壷飱表其閭，釐負覊，曹臣。晉重耳出，過曹，負覊遺以壹飱。重耳反，晉伐曹，令。兵不入其閭。趙宣孟以束脯免其軀。趙宣孟，晉卿，以束脯活靈輙，後免其難也。禮不隆隆也，多。而德有餘，仁心之感，恩接而惜怛生，故其入人深，俱之呌呼也。在家老則爲恩厚，其在債人則生爭鬪。
故曰：兵莫𢡚於意志，莫邪爲下；冦莫大於隂陽，抱鼔爲小。聖人爲害，非以求名，而名從之；名不與利期，而利歸之。故人之憂喜，非爲蹗蹠，焉往生也，言非爲冀幸，往生利意也。故至至不容。至道之人，不飾容也。故若昧而撫，眯，芥入目也。撫捫之從中發，非爲觀容之也。若趺而據。趺仆。聖人之爲治，漠然不見賢焉，終而後知其可大也。若曰：之行，曰：行人不見也。騏驥不能與之爭逺。今夫夜有求，與瞽師併，東方開斯照矣。言人見照用瞽者，猶闇而無爲，人而以治事用思也。動而有益，則損隨之。益，所以爲損也。故易曰：剥之不可遂盡也，故受之以復。言物剥落而復生也。積薄爲厚，積卑爲髙。故君子曰：孳神。孳以成煇，小人曰快快以至辱。其消息也，離珠弗能見也。文王聞善如不及，宿不善如不祥，非爲日不足也，其憂尋推之也。憂尋憂深。故詩曰：周雖舊邦，其命維新。新國者也。懷情抱質，天弗能殺，地弗能薶也。聲揚天地之間，配日月之光甘，樂之者也。
苟郷善，雖過無怨；苟不郷善，雖忠來患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸巳，得也。
聲，自召也。貌，自，示也。名。自命也。文，自官也，無非已者。操銳以剌，操刃以擊，自召也。貌何自怨乎人？故
筦子文錦也，雖醜登廟；筦仲相齊，明法度，審國刑，不能及聖，猶文錦雖惡，冝以升廟也。子產練染也，美而不尊，子産相鄭，先恩而後法，猶練染爲衣，温厚而非宗廟服也。虚而能滿，淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。男子樹蘭，美而不芳；蘭，芳草，艾之美芳也。男子樹之，蓋不芳。繼子得食，肥而不澤。繼子有假毋也。情不相與往來也。
生所假也，死所歸也。故弘演直仁而立死，弘演，衛懿公臣。狄人攻衛，食懿公，其肝在，弘演，剖腹以盛之也。王子閭張掖而受刃，楚白公欲立王子閭爲王，不可，剌之以兵，子閭不受。不以所託，害所歸
也。故世治則以義衞身，世亂則以身衛義，死之，日行之終也，故君子愼一用之。無勇者，非先懾也，難至而失其守也。貪婪者，非先欲也，見利而忘其害也。虞公見垂𣗥之璧，而不知虢禍之及巳也。故至至之人，不可遏奪也。言至道之人，其心先定，不可臨以利奪其志也。人之欲榮也，以爲巳也，於彼何益？聖人之行義也，其憂尋出乎中也，於巳何以利？故帝王者多矣，而三王獨稱；貧賤者多矣，而伯夷獨舉。以貴爲聖乎，則聖者衆矣；以賤爲仁乎，則賤者多矣。何聖人之寡也？
獨專之意，樂哉忽乎？曰：滔滔以自新，忘老之及巳也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。言自少而至長。不身遁，斯亦不遁人。遁，隠也。巳不自隱身之行，亦不隱之於人故也。故若行獨鿄，不爲無人，不競其容。獨梁一木之水，權也，行其上，常兢兢恐陷也。故使人信巳者易，而蒙衣自信者難。及身不信故難。情先動，言人君以精動導民也。動無不得，動盡得人心也。无不得，則無差發無莙，結發動也。莙而後快。雖差結，快民心。故唐、虞之舉錯也，非以偕情也，快巳而天下治；桀、紂非正賊之也，快已而百事廢。喜憎議而治亂分矣。下有喜議而國治，有憎議而國亂也。聖人之行，無所合，無所離，譬若鼔，無所與調，無所不比。𢇁筦金石，小大修短有叙，異聲而和；君臣上下官職有差，殊事而調。夫織者曰：以進，織帛者，進。耕者曰：以却，耕，謂耕者却行。事相反，成功一也。
申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。申喜亡其母，毋乞食於道。艾陵之戰也，夫差曰：夷聲陽，句吳其庶乎！艾陵之戰，吳王夫差與齊戰於艾陵也。夷，謂吳陽告也。句，吳夷，語不正言吳加以句也。庶，幾也。同是聲而取信焉，異有諸情也。故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。夫子曰：絃則是也，其聲非也。閔子騫三年之喪畢，援琴而彈其絃，是也，其聲切切而哀。文者，所以接物也。情繫於中而欲發外者也。以文滅神二情則失情，以情滅文則失文。文情理通，則鳳麟極矣。言至德之懷逺也。
輸子陽謂其子曰：良工漸乎矩鑿之中，漸習。矩鑿之中，固無物而不周。聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病，醫，駱越醫。同材自取焉。自從也。矩鑿之中，各取法度，或以治民，或以治馬，或以治病同材，而各往從取治法之也。上意而民載，誠中者也。上有意而未言，則民皆載而行之，志或發中之於大。未言而信，弗召而至，或先之也。忣於不巳，知者不自知也。共急。矜怛生於不足，怛，驕也。不足，知不足也。華誣生於矜。矜，貪功也。誠中之人，樂而不忣，如鴞好聲，忠信之人，自樂爲之，非忣忣也，如鴞自好爲聲耳。熊之好經，經動導引。夫有誰爲矜？各任自性，非徒矜也。春女思秋士，悲，春女感陽則思，秋士見隂而悲。而知物化矣。號而哭，幾而哀，知聲動矣。容貌顔色，理詘洩倨侚，知情僞矣。故聖人栗栗乎其内，而至乎至極矣。
功名遂成，天也；循理受順，人也。太公望、周公旦，天非爲武王造之也；崇侯惡來，天非爲紂生之也。崇侯，紂時諸侯也。惡來，紂之臣，秦之先也。有其世，有其人也。
教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。昔東户季子之世，東户季子，古之人君。道路不拾遺，耒耜餘粮，宿諸畮首，使君子小人各得其宜也，故一人有慶，兆民頼之。
凡髙者貴其左，天道左旋。故下之於上曰左之，臣辭也。臣道左君。下者貴其右，故上之於下曰右之，君讓也。君謙護佑𦔳臣。故上左遷，則失其所尊也，左，臣辭也。君以再還，故失其尊也。臣。右還，則失其所貴矣。右君辭也，而臣以再還，故失其貴也。小快害道，斯𩓣害儀。斯䫂近也。子產騰辭，騰，傳也。子產作刑書，人有傳詞詰之。獄繫而無邪，須，多也。獄雖益多，而下無邪也。失諸情者，則塞於辭矣。失事之情，則爲世人辭所窮塞也。成國之道，工無偽事，農無遺力，士無隱行，官無失法，譬若設網者，引其綱而萬目開矣。
舜、禹不再受命，受命於人，不受於天。堯、舜傳大焉，先形乎小也。形，見也，先見微小以知大。刑於寡妻，至于兄弟，禪於家國，而天下從風。禪，傳也。言堯、舜、禹相傳，天下服之也。故戎兵以大知小，若湯、武以義伐不義，從大伐小。人以小知大。人謂天下從風者也。堯、舜之民，以小知堯大也。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無載焉而不勝，萬物載之，皆勝其任。大而章，逺而隆。知此之道，不可求於人，斯得諸巳也。釋已而求諸人，去之逺矣。君子者樂有餘而名不足，小人樂不足而名有餘，觀於有餘不足之相去，昭然逺矣。
含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。言懷其情而必萌見也。君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。
子曰：鈞之哭也，子，孔子。鈞，等也。曰：子予柰何𠔃，乗我何！其哀則同，其所以哀則異。故哀樂之襲人情也深矣。
鑿地漂池，人或有鑿穿，或有塡也，言用心異。
也。非止以勞苦民也，各從其蹠蹠，願也。而亂生焉。其載情一也，施人則異矣。施於人有善惡。故唐、虞曰：孳孳以致於王，桀、紂日快快以致於死，不知後世之譏已也。凡人情說其所苦即樂，失其所樂則哀。故知生之樂，必知死之哀。
有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如飢渇者不可欺以虚器也。
人多欲虧義，欲則貪，貪損義。多憂害智，貪憂閉塞，故害智也。多懼害勇。
嫚生乎小人，嫚倨，小人行也。蠻夷皆能之；嫚，蠻夷之行也。善生乎君子，誘然與曰月。爭光，誘，美稱也。天下弗能遏奪。
故治國樂其所以存，亡國亦樂其所以亡也。
金錫不消釋，則不流刑，刑法上憂尋不誠則不法民。憂尋不在民，則是絶民之繫也。繫，所以拘維民。君反本而民繫固也。
至德，小節備，大節舉，齊桓舉而不宻，齊桓有大節，小節，䟽也。晉文宻而不舉。晉文有小節，大節廢也。晉文得之乎閨内，失之乎境外，闥内脩而境外亂也。齊桓失之乎閨内，而得之本朝。閨内亂而朝廷治也。水下流而廣大，君下臣而聦明，君不與臣爭功，而治道通
矣。管夷吾、百里奚經而成之，百里奚，虞人，秦相也。齊桓、秦穆受而聽之。聽用二臣之謀。照惑者以東爲西，惑也，照曉。見日而寤矣。
衞武侯謂其臣曰：小子無謂我老武侯蓋年九十五矣。而羸，我羸劣。有過必謁之。是武侯如。弗羸之必得羸，故老而弗舍。通乎存亡之論者也。
人無能作也，有能爲也；有能爲也，而無能成也。人之爲天成之。終身爲善，非天不行；終身爲不善，非天不亡。故善否我也，禍福非我也。非我也，天所爲。故君子順其在已者而巳矣。
性者，所受於天也，命者，所遭於時也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪？循性而行，指，或害或利，求之有道，得之在命。故君子能爲善而不能必其得福，不忍爲非而未能必免其禍。
君，根本也，臣枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。
有道之世，以人與國，若堯以天下與舜也。無道之世，以國與人。堯王天下而憂不解，授舜而憂釋，憂而守之，而樂與賢，終不私其利矣。凡萬物有所施之，無小不可爲，無所用之。不知其所用也。碧瑜，糞土也。瑜，玉也。
不知用之，則爲糞土也。人之情，於害之中爭取小焉，於利之中爭取大焉。故同味而嗜厚膊者，厚膊，厚切肉也。必其甘之者也；同師而超羣者，必其樂之者也。弗甘弗樂而能爲表者，未之聞也。表，立見也。君子時則進，得之以義，何幸之有？不時則退，讓之以義，何不幸之有？故伯夷餓死首山之下，伯禊，孤竹君之子，讓國與弟，不食周粟，故餓也。猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。善求人而得也。福之萌也緜緜，禍之生也分分。福禍之始萌微，故民嫚之。唯聖人見其始而知其終。故傳曰：魯酒薄而邯鄲圍，魯與趙俱朝楚，獻酒於楚。魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒於趙，不與。楚吏恐，以趙所獻酒於楚王，易魯薄酒。楚王以爲趙酒薄，而圍邯鄲。一曰：趙魯獻酒於周也。事見莊子。羊羮不斟而宋國危。宋將華元與鄭戰，殺羊食士，不及其御。及戰，御馳焉，人鄭軍，華元以獲也。明主之賞罰，非以爲巳也，以爲國也。通於已而無功於國者不施賞焉；逆於巳便於國者不加罰焉。故楚莊謂共雍共雍，楚臣。曰：有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅。是二者，女無一焉，吾無以與女，可謂不踰於理乎！踰越。其謝之也，猶未坤十之莫與。謝，謂遣共、雍也。莫，勉之也。周政至，至於道也。殷政善，善施教，未至於道也。夏政行，行尚粗也。行政善，善未必至也。至。至之人，不慕乎行，不慙乎善，含德履道，而上下相樂也，不知其所由然。有國者多矣，而齊桓、晉文獨名。泰山之上，有七十壇焉，封乎太山，蓋七。十二君也。而三王獨道。君不求諸臣，臣不假之君，脩近彌逺，而後世稱其大，不越隣而成章，而莫能至焉。
故孝已之禮，可爲也，孝巳，殷王髙宗之子也，蓋於逐而不失禮。而莫能奪之名也，必不得其所懷也。不能與孝巳爭名者，不得孝巳之所懷也。義載乎宜，之謂君子；冝遺乎義，之謂小人。通智得勞而不勞，通智達道之人。其次勞而不病，其下病而不勞。古人味而弗貪也，古人知其味而不貪其食。今人貪而弗味。孔子，魯人之學也，飲之而巳，莫之能味也。歌之脩其音也，此言樂所以移風易俗，歌長其音。音之不足於其美者也。此音不足以致美化也。金石𢇁竹助而奏之，猶未足以至於極也。極，治化之至也。人能尊道行義，喜怒取予，如此，即其化民逾於樂也。欲如草之從風。草上之風，必偃。召公以桑蠶耕種之時，陁獄出拘，召公，周太保也。使百姓皆得反業脩職。文王辭千里之地，而請去炮烙之刑。紂拘文王，文王獻寳於紂，紂賞。以千里之地，文王不受，願去炮格之刑。故聖人之舉事也，進退不失時，若夏就絺絃，上車授緌之謂也。老子學商容，見舌而知守柔矣；商容，神人也。商容吐舌示老子，老子知舌柔齒剛。列子學壷子，觀景柱而知持後矣。先有形而後有影，形可亡而影不可傷。故聖人不爲物先而常制之，其類若積薪樵，後者在上。
人以義愛，以黨羣，以羣強。是故德之所施者愽，則威之所行者逺；義之所加者淺，則武之制者小矣。鐸以聲自毀，鐸，大鈴，出於吳也。膏燭以明自鑠，虎豹之文來射，猨狖之捷來措。措，剌也。故子路以勇死，死衛。侯輙之難。萇弘以智困。欲以術輔周，周人殺之。能以智智，而未能以智不智也。
故行險者不得履繩，出林者不得直道，夜行，瞑目而前其手。事有所至，而明有不害。人能貫冥冥，入於昭昭，可與言至矣。鵲巢知風之所起，歳多風，則鵲作巢卑。獺穴知水之髙下，水之所及，則獺避而爲穴也。暉曰：知晏暉日，鴆鳥也。晏，无雲也。天將晏靜，暉日先鳴也。隂，諧知雨隂諧暉日雌也，天將隂雨則鳴。爲。是謂人智不如鳥獸則不
然。故通於一伎，察於一辭，可與曲說，未可與廣應也。寗戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，衆人之所能爲也。一發聲入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也，其諭人心，不可及也。簡公以濡殺，簡公，齊君也，以柔濡田成子，殺之也。子陽以猛劫，子陽，鄭相也，尚刑而劫死。皆不得其道者也。故歌而不比於律者，其清濁一也。雖清濁失和，故不中律全。繩之外與繩之内，皆失直者也。紂爲象箸而箕子嘰，幾唬也知象箸必有玉杯，爲杯必極滋味。魯以偶人塟，而孔子嘆。偶人，桐人也，嘆其象人而用之。見所始則知所終。故水出於山，入於海，稼生乎野而藏乎倉。聖人見其所生，則知其所歸矣。水濁衬者魚噞，令苛者民亂，城峭者必崩，岸崝者必陀。情，峭也。陀，落也。故啇鞅立法而支解，商鞅爲秦孝公立治法，百姓怨之，以罪支解。吳起刻削而車裂。吳起相楚，設貴臣相坐之法，卒車裂也。治國辟若張瑟，大絃呾絙，急也。則小絃絶矣。故急轡數筞者，非千里之御也。有聲之聲不過百里，無聲之聲施於四海。
是故禄過其功者損名，過其實者蔽情。行合而名副之，禍福不虚至矣。身有醜夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；後有斧鉞之禁，不可以無罪蒙也。素脩正者，弗離道也。君子不謂小善不足爲也，而舍之小善，積而爲大善；不爲小不善爲無傷也，而爲之小不善，積而爲大不善。是故積羽沉舟，羣輕折軸。故君子禁於微。壹快不足以成善，積快而爲德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之善，千歳之積譽也；桀紂之謗，千歳之積毀也。
天有四時，人有四用。何謂四用？視而形之，莫明於目聽而精之，莫聦於耳。重而閉之，莫固。於口。舍，而藏之莫深於心。目見其形，耳聽其聲，口。言其誠而心致之精，則萬物之化，咸有極矣。地以德廣。人君以德廣益其土地也。君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊之，下也。故粹者王，駮者霸，無一焉者亡。昔二鳳凰至於庭，三代至乎門，室至乎澤。德彌麁，所至彌逺；德彌精，所至彌近。
君子誠仁，於施亦仁，不施亦仁；道无爲而民蒙純，此所謂不施而仁。小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，與其由人，若仁，德之盛者也。故情勝欲者昌，欲勝情者亡。欲知天道，察其數；謂律歷之數也。欲知地道，物其樹；五土之冝，各有所種生之。欲知人道，從其
欲。君子欲於道，小人欲於利。勿驚勿駭，萬物將自理；勿撓勿櫻，櫻纓。萬物將自清。言治天下，各順其情。察一曲者，不可與言化；一，曲事也。一。審一時者，不可與言大。猶蟬不知寒也。日不知夜，月不知晝，日月爲明而弗能兼也。唯天地能函之，能包天地，曰唯無形者也。
驕溢之君無忠臣，口。慧之人無必信。交拱之木，無把之枝；拱，抱也。把，握也。尋常之溝，無吞舟之魚。根淺則末短，本傷則枝枯。福生於無爲，患生於多慾，害生於弗備，穢生於弗耨。聖人爲善若恐不及，備禍若恐不免。蒙塵而欲母昧，渉水而欲母濡，不可得也。是故知已者不怨人，知命者不怨天。福由巳發，禍由已生。聖人不求譽，不辟誹，正身直行，衆邪自息。今釋正而追曲，倍是而從衆，是與俗灑走，而内行無繩，繩，所以彈曲也。故聖人反已而弗由也。
道之有篇章形埒者，形埒兆服。非至者也。嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。大戟去水，亭歷愈張，用之不節，乃反爲病。物多類之而非，唯聖人知其微。善御者不忘其馬，善射者不忘其弩；善爲人上者不忘其下。誠能愛而利之，天下可從也。弗愛弗利，親子叛父。天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歳也。原心反性，則貴矣。適情知足，則冨矣；明死生之分，則壽矣。言無常是，行無常冝者，小人也；察於一事，通於一伎者，中人也。兼覆蓋而并有之，度伎能而裁使之者，聖人也。裁，制也，度其伎能而裁制使之。
淮南鴻烈解卷之十六
