卷二十五
淮南鴻烈解卷之二十七
疲四
太尉祭酒臣許慎記上
泰族訓泰言古今之道，萬物之指，族於一理，明其所謂也。天設曰：月，列星辰，調隂陽，張四時日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂神明。聖人象之。故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除。逺之則邇，延之則踈，稽之弗得，察之不虚。日計無筭，嵗計有餘。
夫濕之至也，莫見其形，而炭巳重矣；風之至也，莫見其象，而木巳動矣。日之行也，不見其移，騏驥倍日而馳，草木爲之靡。縣逢未轉縣樂邊候，見虜舉姿，轉相受行，道里最疾。者而曰在其前。故天之且風，草木未動，而鳥巳翔矣；鳥巢居，知風也。其且雨也，隂曀未集，而魚巳噞矣。魚潜居，知雨矣。以隂陽之氣相動也，故寒暑燥濕，以類相從，聲響疾徐，以音相應也。故易曰：鳴鶴在隂，其子和之。
髙宗諒闇，三年不言，四海之内，寂然無聲，一言聲然大動天下，是以天心呿唫者也。故一動其本，而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流，沛然而施，無地而不澍，無物而不生。故聖人者，懷天心聲然能動化天下者也。故精誠感於内，形氣動於天，則景星見，黄龍下，祥鳯至，醴泉出，嘉榖生，河不滿溢，海不溶波。
故詩云：懷柔百神，及河嶠岳。逆天暴物，則曰月薄蝕，五星失行，四時千乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雪夏霜。詩曰：正月繁霜，我心憂傷。天之與人，有以相通也。故國危亡而天文變，世惑亂而虹蜺見。萬物有以相連，精梫有以相蕩也。精祲，氣之侵入者也。故神明之事，不可以智巧爲也，不可以䈥力致也。天地所包，隂陽所嘔，雨露所以濡生萬物瑶碧。玉珠、翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，乆而不
渝，奚仲不能旅，旅部旅也。魯般不能造，此之謂大巧。宋人有以象爲其君，爲楮葉者，象，象牙也。三年而成，莖柯豪芒，鋒殺顔澤，亂之楮華之中，而不可知也。列子曰：使天地三年而成一葉，則萬物之有葉者寡矣。夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契
哉？故凡可度者小也，可數者少也。至大，非度之所能及也；至衆，非數之所能領也。故九州不可頃畒也，八極不可道里也，大山不可丈尺也，江海不可斗斛也。故大人者與天地合德曰月。合明，鬼神合靈，與四時合信。故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂，而衍四海，變習易俗，民化而遷善，若性諸已，能以神化
也。詩云：神之聽之，終和且平。夫鬼神視之無形，聽之無聲，然而郊天，望山川，禱祠而求福，雩兊而請雨，兊，說也。卜筮而決事。詩云：神之格思，不可度思，矧可射思。此之謂也。天𦤺其髙，地致其厚，月照其夜，日照其晝，隂陽化，列星期，非有道而物自然。故隂陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。神明接，隂陽和，而萬物生矣。故髙山深林，非爲虎豹也；大木茂枝，非爲飛鳥也；流源千里，淵深百仞，非爲蛟龍也。致其髙宗，成其廣大，山居木棲，巢枝穴藏，氷潜陸行，各得其所寧焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生雲雨，榮水不能生魚鼈者，小也。牛馬之氣蒸生蟣風，蟣虱之氣蒸，不能生牛馬。故化生於外，非生於内
也。夫蛟龍伏寢於淵，而卵割於陵，蛟龍，鼈屬也，乳於陵而伏於淵，其卵自孕也。騰蛇雄鳴於上風，雌鳴於下風，而化成。形，精之至也。故聖人養心，莫善於誠，至誠而能動化矣。今夫道者，藏精於内，棲神於心，靜漠恬淡，訟謬胸中，訟，容也。謬，靜也。邪氣無所留滯。四枝節族，毛蒸理泄，則機樞調利，百脉九竅，莫不順比。其所居，神者得其位也，豈節柎而毛脩之
哉？聖主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人，無隱士，無軟民，無勞役，無𡨚刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指。夷狄之國，重譯而至，非户辨而家說之也，推其誠心，施之天下而巳矣。詩曰：惠此中國，以綏四方，内順而外寧
矣。大王亶父處邠，狄人攻之，杖策而去。百姓携㓜扶老，負釜甑，踰梁山，而國乎岐周，非令之所能召也。秦穆公爲野人，食駿馬，肉之傷也，飲之美酒。韓之戰，以其死力報共劵之所責也。券，契也。宻子治亶父，巫馬期徃觀化焉，見夜漁者，得小即釋之，非刑之所能禁也。孔子爲魯司𡨥，道不拾遺，市買不豫賈，田漁皆讓長，長分别長者得多。而斑白不戴負，斑白，頭有白髮。非法之所能致
也。夫矢之所以射逺貫牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也。賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，精誠也。故弩雖强，不能獨中，令雖明，不能獨行，必自精氣，所以與之施道。故攄道以被民，而例四民弗從者，誠心弗施也。天地四時非生萬物也，神明接，隂陽和，而萬物生之。聖人之治天下，非易民性也，柎循其所有而滌蕩之。故因則大，化則細矣。能循則必大也，化而欲作，則小。
矣。禹鑿龍門，闢伊闕，決江濬河，東注之海，因水之流也。后稷墾草發菑，糞土樹榖，使五種各得其宜，因地之勢也。湯武革車三百乘，甲卒三千人，討暴亂，制夏商，因民之欲也。故能因則無敵於天下矣。夫物有以自然，而後人事有治也。故良匠不能跰金，巧冶不能鑠木。金之勢不可斲，而木之性不可鑠也。埏填而爲器，窬木而爲舟，鑠䥫而為刃，鑄金而爲鍾，因其可也。駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其然
也。民有好色之性，故有大婚之禮；有飮食之性，故有大饗之誼；有喜樂之性，故有鍾鼓筦絃之音；有悲哀之性，故有衰絰哭踊之節。故先王之制法也，因民之所好而爲之節文者也。因其好色而制婚姻之禮，故男女有别；因其喜音而正雅頌之聲，故風俗不流。因其寧家室，樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而疲四五教之以悌，故長㓜有序。然後脩朝聘以明貴賤，饗飮習射以明長㓜，時捜振旅，以習用兵也；搜，簡車馬也。出曰治兵，入曰振抃也。入學庠序，以脩人
倫。此皆人之所有於性，而聖人之所匠成也。故其性不可教訓。有其性，無其養，不能遵道。繭之性爲絲，然非得工女煑以熱湯，而抽其統紀，則不能成絲。卵之化爲雛，非慈雌嘔煖覆伏累日積乆，則不能爲雛。人之性有仁義之資，非聖王爲之法度而教導之，則不可使郷方。故先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁姦，故刑罰不用而威行如流；政令約省而化燿如神。故因其性則天下聽從，拂其性則法縣而不
用。昔者五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象於天，俯取度於地，中取法於人。乃立明堂之朝，行明堂之令，明堂布令之宫，有十二月之政令也。以調隂陽之氣，而和四時之節，以辟疾病之菑。俯視地理，以制度量察。陵陸水澤肥墽髙下之宜，立事生財，以除饑寒之患；中考乎人德，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫，而除暴亂之禍。乃澄列金木水火、土之性，澄，清也。故立父子之親，而成家别清濁。五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長㓜之禮而成官，此之謂參。制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長㓜之序，朋友之際，此之謂五。乃裂地而州之。
分職而治之，築城而居之，割宅而異之，分財而衣食之，立大學而教誨之，夙興夜寐而勞力之。此治之紀綱巳然，得其人則舉，失其人則
廢。堯治天下，政教平，德潤洽，在七十載，乃求所屬天下之統，令四岳揚側陋。四岳舉舜而薦之堯，堯乃妻以二女，以觀其内，二女：娥皇、女英。任以百官，以觀其外。旣入大麓，烈風雷雨而不迷，林属於山曰麓。堯使舜入林麓，去，遭大風，兩不迷也。乃屬以九子，堯有九男。贈以昭華之王，昭華，王名。而傳天下焉。以爲雖有法度，而朱弗能統也。未，堯子也。夫物未嘗有張而不弛，成而不毀者也，唯聖人能盛而不衰，盈而不
虧。神農之初作琴也，以歸神，及其淫也，反其天心。夔之初作樂也，夔，堯典樂臣也。皆合六律而調五音，以通八風。及其衰也，以沉湎淫康，不顧政治，至於滅亡。蒼頡之初作書，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志逺。至其衰也，爲姦刻僞書，以解有罪，以殺不辜。湯之初作囿也，以奉宗廟鮮憍之具，生肉爲鮮，乾內爲橋。簡士卒，習射御，以戒不虞。及至其衰也，馳騁獵射，以奪民時，罷民之力。堯之舉禹、契、后稷、臯陶，政教平，姦宄息，獄訟止而衣食足，賢者勸善，而不肖者懷其德。及至其末，朋黨比周，各推其興，廢公趍私，外内相推舉，姦人在朝，而賢者隱
處。故易之失也卦，書之失也𢾾，樂之失也淫，詩之失也，辟，禮之失也責，春秋之失也剌。天地之道，極則反，盈則損，五色雖朗，有時而渝，茂末豐草，有時而落。物有降殺，不得自若。故聖人事窮而更爲，法弊而攺制，非樂變古易常也，將以救敗扶衰，黜淫濟非。次調天地之氣，順萬物之宜也。聖人天覆地載，日月照隂陽，調四時，化萬物不同。無故無新，無䟽無親，故能法
天。天不一時，地不一利，人不一事，是以緖業不得不多端，趍行不得不殊方。五行異氣而皆適調，六藝異科而皆同道。温惠柔良者，詩之風也；淳龐敦厚者，書之教也；清明條達者，易之義也；恭儉尊讓者，禮之爲也；寛裕簡易箸樂之化也；剌幾辯義者，春秋之靡也。故易之失鬼，易以氣定吉凶，故鬼也。樂之失淫，樂變，至於鄭聲淫也。詩之失愚詩人怒怒近愚。也；書之失拘，書有典謨之制，拘以法也。禮之失忮，禮尊尊卑卑尊。不下卑，故忮也。春秋之失訾。春秋貶絶，不避王人，書人之過相訾。
也。六者聖人兼用而財制之。失本則亂，得本則治。其美在調，其失在權。水火金木土榖異物而皆任，規矩權𢖍、凖繩異形而皆施，丹青膠漆不同而皆用，各有所適，物各有宜。輪貟輿方，轅從衡横，勢施便也。驂欲馳，服欲步，驂，緋服，車中馬也。帶不猒新，鉤不猒故，處地宜也。關睢興於鳥，而君子美之，爲其雌雄之不乖居也。鹿鳴興於獸，君子大之，取其見食而相呼也。泓之戰，軍敗君獲，宋襄公與楚戰於泓，楚人敗之，襄公獲也。而春秋大之，取其不鼓不成列也。宋伯姫坐燒而死，伯姫，宋共公夫人。夜失火，待傳毋不至，不下堂而及火，死之也。春秋大之，取其不踰禮而行也。成功立事，豈足多哉？方指所言，而取一槩焉
爾。王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，慝，惡也。吸隂陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，蹂虚輕舉，乗雲遊霧，可謂養性矣，而未可謂孝子也。周公誅管叔、蔡叔，以平國弭亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也。湯放桀，武王誅紂，以爲天下去殘除賊，可謂惠君，而未可謂忠臣矣。樂羊攻中山，未能下中山，烹其子而食之以示威，可謂良將，而未可謂慈父也。故可乎可而，不可乎不可，不可乎不可，而可乎可。舜、許由異行而皆聖，伊尹、伯夷異道而皆仁，箕子、比干異趍而皆
賢。故用兵者，或輕或重，或貪或廉，此四者相反，而不可一無也。輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利，非其有，故勇者可貪進闘而不可。今持牢，重者可令埴固，而不可令淩敵；貪者可令進取，而不可令守職；廉者可令守分，而不可令進取；信者可令持約，而不可令應變。五者相反，聖人兼用而財使之。夫天地不包一物，隂陽不生一類，海不讓永潦以成其大，山不讓土石以成其髙。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘，則所得者鮮，而所治者淺
矣。治大者，道不可以小；地廣者，制不可以狹，位叛。髙者事不可煩，民衆者，教不可以茍。夫事碎，難治也；法煩難行也；求多難贍也。寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石秤丈量，徑而寡失，簡絲數米，煩而不察。言事當因大法，如簡閱絲數米，則煩而無功也。故大較易爲智，曲辯難爲
慧，故無益於治而有益於煩者，聖人不爲；無益於用而有益於費者，智者弗行也。故功不猒約，事不猒省，求不猒寡。功約易成也；事省，易治也；求寡易贍也。衆易之，於以任人易矣。孔子曰：小辯破言，小利破義，小義破道，小見不達，必簡。河以逶蛇故能逺，山以陵遲，故能髙；隂陽無爲，故能和，道以優遊，故能
化。夫徹於一事，察於一辭，審於一枝，可以曲說，而未可廣應也。蓼菜成行，甂甌有𦳚，秤薪而爨，數米而炊，可以治小，而未可以治大也。貟中規，方中矩，動成獸，止成文，可以愉舞，而不可以陳軍。滌盃而食，洗爵而飲，盥而後饋，可以養少，而不可以養饗。
衆。今夫祭者，屠割烹殺，剥狗燒豕，調平五味者，庖也；陳簠簋，器方中者爲簠，圎中者爲簋也。列樽爼，設邊豆者，祝也。齊明盛服，淵黙而不言，神之所依者，尸也。宰、祝雖不能尸，不越樽爼而伐之。故張瑟者，小絃急而大絃緩。立事者，賤者勞而貴者逸。舜爲天子，彈五絃之琴，謌南風之詩，而天下治。周公肴臑不牧於前，鍾鼓不解於懸，而四夷
服。趙政晝決獄而夜理書，趙政，秦始皇帝。御史冠蓋接於郡縣，覆稽趍留，戍五嶺以備越，築脩城以守胡。然姦邪萌生，盗賊群居，事愈煩而亂愈生。故法者，治之具也，而非所以爲治也，而猶弓矢中之具，而非所以中也。黄帝曰：芒芒昧昧，因天之威，與元同氣，故同氣者帝，同義者王，同力者覇，無一焉者亡。故人主有伐國之志，邑犬群嘷，伐國逆天之行，則時必有大禍。雄雞夜鳴，庫兵動而戎馬驚。戎馬，兵馬也。難夜鳴而兵馬起，氣之感動。
也。今曰：解怨偃兵，家老甘卧，巷無聚人，妖菑不生，非法之應也。精氣之動也。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精誠感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌爲之者也。故有道以統之，法雖少，足以化矣；無道以行之，法雖衆，足以亂矣。治身太上養神，其次養形；治國太上養化，其次正法。神清志平，百節皆寧，養性之本也。肥肌膚，兖腸腹，供嗜欲，養生之末也。民交讓爭處卑，委利爭受寡，力事爭処勞，日化上遷善，而不知其所以然，此治之上也。利賞而勸善，畏刑而不爲非，法令正於上，而百姓服於下，此治之未
也。上世養本，而下世事末，此太平之所以不起也。夫欲治之主，不世出，而可與興治之。臣不萬一，以萬一求不世出，此所以千歳不一㑹也。水之性，淖以清，窮谷之汙，生以青苔，吸四十青苔，水垢也。不治其性也，掘其所流而深之，茨其所决而髙之，茨，積土，塤，滿也。使得循勢而行，乗衰而流，衰，下也。雖有腐縒流漸，弗能汙也。腐，罷骨也。漸，水也。其性非異也，通之與不通也。風俗猶此
也。誠決其善志，防其邪心，啓其善道，塞其姦路，與同出一道，則民性可善，而風俗可美也。所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其𭚋息脉血，知病之所從生也。言人之喘息，脉之病可知。所以貴聖人者，非貴隨罪而鑒刑也，貴其知亂之所由起也。若不脩其風俗而縱之淫辟，乃隨之以刑繩之法，法雖殘賊，天下弗能禁也。禹以夏王，桀以夏亡，湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀綱不張，風俗壊也。三代之法不亡而世不治者，無三代之智也。六律具存而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也。其所士者，非以無法也，以無聖人
也。𣈆獻公欲伐虞，宫之竒存焉，爲之寢不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。賂以寳玉駿馬，宫之商諫而不聽，言而不用，越彊而去。荀息伐之，兵不血刃，抱寳牽馬而去。故守不待渠壍而固，攻不待衝降而拔，得賢之與失賢也。故臧武仲以其智存魯，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁寧衛，而天下莫能危
也。易曰：豐其屋，蔀其家，窺其戸，閴其無人。無人者，非無衆庶也，言無聖人以統理之也。民無廉恥，不可治也，非脩禮義廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也，非崇善廢醜而向。禮義無法，不可以爲治也。不知禮義，不可以行法。法能殺
不孝者，而不能使人爲孔魯之行；法能刑竊盗者，而不能使人爲伯夷之廉。孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言爲文章，行爲儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火𮛫刃，死不還踵，化之所致也。夫刻肌膚，鏡皮革，被創流血，至難也，然越爲之以求榮也。越人以箴剌皮爲龍文，所以爲尊榮之也。聖王在上，明好惡以示之，經誹譽以尊之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創流血之苦，而有髙世尊顯之名，民孰不從？
古者法設而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也，百工維時，庶績咸熈，禮義脩而任賢得也。故舉天下之髙，以爲三公，一國之髙以爲九卿，一縣之髙，以爲二十七大夫，一郷之髙，以爲八十一元士。故知過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑。
明於天道，察於地理，通於人情，大足以容衆，德足以懷逺，信足以一異，知足以知變者，人之英也。德足以教化，行足以隱義，仁足以得衆，明足以照下者，人之俊也。行足以爲儀表，知足以決嫌疑，廉可以分財，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也。守職而不廢，處義而不比，見難不苟免，見利不苟得者，人之傑也。
英、俊、豪傑，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之内，一心同歸，背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之揺，草木無之而不靡。今使愚教之，使不肖臨賢，雖嚴刑罰，民弗從也，小不能制大。弱不能使强也。故聖主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而覇，此舉賢以立功也。夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙髙而亡，此舉所與同。故觀其所舉，而治亂可見也；察其黨與，而賢不肖可論也。
夫聖人之屈者以求伸也，枉者以求直也。故雖出邪辟之道，行幽昧之塗，將欲以直大道，成大功。猶出林之中，不得直道，拯溺之人，不得不濡足也。伊尹憂天下之不治，調和五味，負鼎爼而行，伊尹七十說湯而不用，於是負鼎沮，調五味，僅然後得用。五就桀，五就湯，將欲以濁爲清，以危爲寧也。
周公股肱周室，輔翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲爲亂，周公誅之，以定天下，縁不得巳也。管子憂周室之卑，諸侯之力，征夷狄，伐中國，民不得寧處，故蒙恥辱而不死，將欲以憂夷狄之患，平夷狄之亂也。孔子欲行王道，東西南北，七十說而無所偶，故因衛夫人、彌子瑕而欲通其道。衛夫人衛靈公。夫人，南子也。彌子瑕，衛之嬖臣。此皆欲平險除穢，由㝠冥至炤，炤動於權而統於善者也。
夫觀逐者於其反也，而觀行者於其終也。故舜放弟，周公殺兄，猶之爲仁也；文公樹米，文公，𣈆文公也。樹米而欲生之。曽子架羊，架，連架，所以備知也。猶之爲知也。當今之世，醜必託善以自爲解，邪必蒙正以自爲辟。逰不論國，仕不擇官，行不辟汙，曰伊尹之道也。分别爭財，親戚兄弟搆怨，骨肉相賊，曰周公之義也。行無廉恥，辱而不死，曰管子之趍也。行貨賂，趣勢門，立私廢公，比周而取容，曰孔子之術也。此使君子小人，紛然殽亂，莫知其是非者也。
故百川並流，不注海者，不爲川谷；趣行踳馳，不歸善者，不爲君子。故善言歸乎可。行善行，歸乎仁義。田子方、叚千木輕爵禄而重其身，不以欲傷生，不以利累形。李克竭股肱之力，領理百宫，輯穆萬民，使其君生無廢事，死無遺憂，此異行而歸於善者。田子方、叚干木、李克，皆魏文侯臣，故皆歸於善。張儀、蘇秦，家無常居，身無定君，約從衡之事，爲傾覆之謀，濁亂天下，橈滑諸侯，使百姓不遑啓居，或從或横，或合衆弱，或輔富强，此異行而歸於醜者也。故君子之過也，猶日月之蝕，何害於明。小人之可也，猶狗之書吠，鴟之夜見，何益於善。
夫知者不妄發，擇善而爲之，計義而行之，故事成而功足頼也，身死而名足稱也。雖有知能，必以仁義爲之本，然後可立也。知能踳馳，百事並行，聖人一以仁義爲之凖繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。使人左據天下之圖而右吻喉，愚者不爲也。身貴於天下也，死君親之難，視死若歸，義重於身也。
天下，大利也，比之身則小，身所重也；比之義則輕，義所全也。詩曰：愷悌君子，求福不回。言以信義爲凖繩也。欲成覇王之業者，必得勝者也；能得勝，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。故心者，身之本也；身者，國之本也。未有得已而失人者也，未有失已而得人者也。故爲治之本，務在寧民，寧民之本，在於足用，足用之本在於勿奪時，勿奪時之本在於省事，省事之本，在於節用，節用之本，在於反性。未有能揺其本而靜其末，濁其源而清其流者也。
故知性之情者不務性之所無，以爲，知命之情者不憂。命之所無奈何，故不高宫室者，非愛木也；不大鍾鼎者，非愛金也。直行性命之情，而制度可以爲萬民儀。令目恱五色，口嚼滋味，耳淫五聲，七竅交爭，以害其性，日引邪欲而澆其身。夫調身弗能治，奈天下何？
故自養得其節，則養民得其心矣。所謂有天下者，非謂其履勢位，受傳籍，稱尊號也。言運天下之力，而得天下之心。紂之地，左東海，右流沙，前交趾，後幽都，師起容關，至浦水，士億有餘萬，然皆倒矢而射，傍戟而戰。主左操黄鉞，右執白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。紂有南靣之名，而無一人之德，此失天下也。
故桀、紂不爲王，湯、武不爲放。周處酆、鎬之地，方不過百里，而誓紂牧之野，入據殷國，朝成湯之廟，表商容之閭，封比干之墓，解箕子之囚，乃折抱毀鼓，偃五兵，縱牛馬，挺肳而朝天下，百姓謌謳而樂之，諸侯執禽而朝之，得民心也。闔閭伐楚，五戰入郢，燒髙府之粟，破九龍之鍾，楚爲九龍之簴，以縣鍾也。鞭荆平王之墓，荊平王殺子胥之父，故鞭其墓以復讎。舍昭王之宫。吳之入楚，君舍乎君室，大夫舍大夫室也。昭王奔隨，百姓父兄携㓜扶老而隨之，乃相率而爲致勇之冦，皆方面奮臂而爲之鬪。當此之時，無將卒以行列之，各致其死，却吳兵，復楚地。
靈王作章華之臺，靈王，楚君。發乾谿之役，靈王伐徐以恐吳，次於乾谿也。外内搔動，百姓罷弊。弃疾乗民之怨，而立公子之比，弃疾皆靈王之兄弟。百姓放臂而去之，餓於乾谿，食莾飲水，莽草。枕塊而死。楚國山川不。
變，土地不易，民性不殊，昭王則相率而殉之，靈王則倍畔而去之，得民之與失民也。
故天子得道，守在四夷；天子失道，守在諸侯；諸侯得道，守在四隣，諸侯失道，守在四境。故湯處毫七十里，文王處酆百里，皆令行禁止於天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以歸。凡伯，周大夫，使於魯，而戎伐之楚丘。故得道則以百里之地令於諸侯，失道則以天下之大畏於冀州。
故曰無恃其不吾奪也。恃吾不可奪，行可奪之道，而非篡弑之行，無益於恃天下矣。凡人之所以生者，
衣與食也。今囚之㝠室之中，雖養之以芻豢，衣之以綺繡，不能樂也。以目之無見，耳之無聞，穿𨻶穴，見雨零，則快然而嘆之，況開戶發牖，從㝠冥見炤炤
乎？從㝠㝠猶尚肆然而喜，又況出室坐堂，見日月光見日月光，曠然而樂，又況登太山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江河若帶，又況萬物在其間者乎？其爲樂豈不大哉！且聾者，耳，形具而無能聞也；盲者，目形存而無能見也。夫言者，所以通巳於人也；聞者，所以通人於已也。瘖者不言，聾者不聞，旣瘖且聾，人道不通，故有瘖聾之病者，雖破家求醫，不顧其費。豈獨形骸有瘖聾哉？心志亦有之。
夫指之拘也，莫不事申也；心之塞也，莫知務通也，不明於類也。夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深，達乎無上，至乎無下，運乎無極，翔乎無形，廣於四海，崇於太山，富於江河，曠然而通，昭然而明，天地之間，無所繫扆，其所以監觀，豈不大哉！
人之所知者淺，而物變無窮，曩不知而今知之，非知益多也，問學之所加也。夫物常見則識之，嘗爲則能之，故。
因其患則造其備，犯其難則得其便。夫以一世之夀而觀千嵗之知，今古之論，雖未嘗更也，其道理素具，可不謂有術乎？人欲知髙下而不能教之用管凖則說；欲知輕重而無以予之權衡則喜；欲知逺近而不能教之以金，目則射快，金目深目，所以望逺近射準也。又況知應無方而不窮哉！犯大難而不懾，見煩繆而不惑，晏然自得其爲樂也，豈直一說之快哉！
夫道有形者皆生焉，其爲親亦戚矣。享榖食氣者皆受焉，其爲君亦患矣。諸有智者皆學焉，其爲師。
亦傳矣。射者數發不中，人教之以儀，則喜矣，又況生儀者乎？人莫不知學之有益於己也，然而不能者，嬉戯害人也。人皆多以無用害有用，故知不博而曰：不足。以鑿觀池之力耕，則田野必辟矣；以積土山之髙，脩隄防，則水。
用必足矣。以食狗馬鴻鴈之費養士，則名譽必榮矣。以弋獵博弈之日誦詩讀書，聞識必博矣。
故不學之與學也，猶瘖聾之比於人也。凡學者，能明於天下之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知畧矣。天之所爲禽獸草木，人之所爲禮節制度，搆而爲宫室，制而爲舟輿是也。治之所以爲本者，仁義也；所以爲末者，法度也。
凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末一體也，其兩愛之，一性也。先本後末，謂之君子；以末害本，謂之小人。君子與小人之性非異也，所在先後而巳矣。草木洪者爲本，而殺者爲末。禽獸之性，大者爲首，而小者爲尾。末大於本則折，尾大於要則不掉矣。
故食其口。而百節肥，灌其本而枝葉美，天地之性也。天地之生物也有本末，其養物也有先後，人之於治也，豈得無終始哉？故仁義者，治之本也。今不知事脩其本，而務治其末，是釋其根而灌其枝也。且法之生也，以輔仁義。今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。
故仁義者，爲厚基者也。不益其厚而張其廣者毀；不廣其基而増其髙者覆。趙政不増其德而累其髙，故滅。知伯不行仁義而務廣地，故亡其國。語曰：不大其揀，不能任重。重莫若德。國主之有民也，猶城之有基，木之有根，根深即本固，基美則上寧。五帝、三王之道，天下之綱紀，治之儀表也。今商鞅之啓塞，啓之以利，塞之以禁，啇鞅之術也。申子之三符，申不害治韓，有三，符驗之術也。韓非之孤憤，韓非說孤生之憤志。張儀、蘇秦之從衡，蘇秦合六國爲從，張儀說爲衡。皆掇取之權，一切之術也，非治之大本，事之恒常，可博内而世傳者也。
子囊北而全楚，北，不可以爲庸；子囊，楚大夫也。北，逐走。庸，常也。弦髙誕而存鄭，誕，不可以爲常。今夫雅頌之聲，皆發於詞，本於情，故君臣以睦，父子以親，故韶夏之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。今取怨思之聲之施於絃管，聞其音者，不淫則悲，淫則亂男女之辯，悲別感怨思之氣，豈所謂樂哉？
趙王遷流於房陵，秦滅趙，王，遷之漢中、房陵也。思故郷，作爲山水之嘔，山水之嘔，謌曲。聞者莫不殞涕。荆軻西剌秦王，荆軻，燕人，太子丹之容也。丹怨秦王，故遣軻剌之也。髙漸離、宋意爲擊筑而謌於易水之上，髙漸離、宋意，皆太子丹之客也。筑曲二十一弦。易水，燕之南水也。聞者莫不瞋目裂眦，髮植穿冠，因以此聲爲樂而入宗廟，豈古之所謂樂哉？
故弁冕輅輿，可服而不可好也；弁，冕，冠也。大羮之和，可食而不可嗜也；大羮不和五味。朱絃漏越，朱弦練絲漏穿越琴瑟兩頭也。一唱而三嘆，可聽而不可快也。故無聲者，正其可聽者也；其無味者，正其足味者也。吠聲清於耳，兼味快於，口。非其貴也。
故事不本於道德者，不可以爲儀；言不合乎先王者，不可以爲道；音不調乎雅頌者，不可以爲樂。故五子之言，五子，謂商鞅、申子、韓非、蘇秦、張儀也。所以便說掇取也，非天下之通義也。聖王之設政施教也，必察其終始，其縣法立儀，必原其本末，不苟以一事備一物而巳矣。
見其造而思其功，觀其源而知其流，故博施而不竭，彌乆而不垢。夫水出於山而入於海，稼生於田而藏於倉，聖人見其所生，則知其所歸矣。故舜深藏黄金於蔪巖之山，所以塞貪鄙之心也。儀狄爲酒，禹飮而甘之，遂䟽儀狄而絶嗜酒，所以遏流湎之行也。師延爲平公鼓朝謌北鄙之音，衛靈公宿於濮水之上，聞琴音，召師㳙而寫之，盖師延所爲紂作朝謌北鄙之音也。師曠曰：此亡國之樂也。靈公進新聲平公，平公以問師曠，師曠曰：紂子師延作靡靡之樂。紂亡，師延東走，自投濮水而死，得此音，必於濮上也。大息而撫之，所以防淫辟之風也。
故民知書而德衰，知數而厚衰，知劵契而信衰，知械機而空衰也。空質也。巧詐。藏於胸中，則純白不備，而神德不全矣。琴不鳴，而二十五絃各以其聲應；軸不運，而三十輻各以其力疾。絃有緩急小大，然後成曲；車有勞軼動靜，而後能致逺。使有聲者，乃無聲者也；能致千里者，乃不動者也。
故上下異道則治，同道則亂。位髙而道大者從，事大而道小者凶。故小快害義，小慧害道，小辯害治，苟削傷德。大政不險，故民易道；至治寛裕，故下不相賊；至中復素，故民無匿情。商鞅爲秦，立相坐之法，相坐之法，一家有罪，三家坐之。而百姓怨矣；
吳起爲楚，減爵禄之令，減爵者，收減群臣之爵禄。而功臣畔。商鞅之立法也，呉起之用兵也，天下之善者也。然商鞅以法亡秦，察於刀筆之跡，而不知治亂之本也。呉起以兵弱楚，習於行陳之事，而不知廟戰之權也。𣈆獻公之伐驪，得其女，非。
不善也，然而史蘇歎之，晉獻公得驪姫，使史蘇占之，史蘇曰：侯以御骨，齒牙爲禍也。見其四世之被禍也。吳王夫差，破齊艾陵，勝𣈆黄池，非不捷也，軍之所獲爲捷。而子胥憂之，見其必擒於越也。小白奔莒，小白，齊桓公也。重耳奔曹，非不困也，而鮑叔、咎犯隨而輔之，知其可與至於覇也。句踐棲於會稽，脩政不殆，謨慮不休，知禍之爲福也。
襄子再勝而有憂色，趙襄子再勝，謂伐狄，勝二邑也。畏福之爲禍也。故齊桓公亡汶陽之田而霸，魯莊公使曹子劫桓公，取汝陽之田。桓公不背信，諸侯朝之也。知伯兼三𣈆之地而亡。聖人見禍福於重閉之内，而慮患於九拂之外者也。九拂九曲，是𣈆投拂不見處也。螈蠶一歲再收，螈，再也。非不利也，然而王法禁之者，爲其殘桑也。離先稻熟，而農夫耨之，稻朱隨而生者爲離，與稻相似，耨之爲其少實。不以小利傷大穫也。家老異飯而食，殊器而享，子婦跣而上堂，跪而斟羮，非不費也，然而不可省者，爲其害義
也。待媒而結言，聘納而取婦，初絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防淫也。使民居處相司，有罪相覺，於以舉姦，非不掇也，然而傷和睦之心，而搆仇讎之怨。故事有鑿一孔而生百隟，樹一物而生萬葉者，所鑿不足以爲便，而所開足以爲敗；所樹不足以爲利，而所生足以爲濊。
愚者或於小利而忘其大害。昌羊去蚤虱，而人弗庠者，爲其來蛉窮也。貍執䑕而不可脫於庭者，爲搏鷄也。故事有利於小而害於大，得於此而亡於彼者，故行棊者，或食兩而路窮，行某，謂大博也。或予踦而取勝。予踦子對家竒一棊也。偷利不可以爲行，而知術可以爲法。
故仁知人材之美者也。所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也。愛人則無虐刑矣，知人則無亂政矣。治由文理，則無恃謬之事矣；刑不侵濫，則無暴虐之行矣。上無煩亂之治，下無怨望之心，則百殘除而中和作矣。此三代之所昌，故書曰：能招且惠，黎民懷之，何憂讙兠，何遷？有苖。讙兠，有苗，愛所放，佞也。知伯有五過人，之材：知伯美鬚長大，一材也也。材藝卑給，三材也。强毅果敢，五材也。而不免於身死
人功射。手又者，辯御慧足力。不四愛。材，二材，人也也。齊。王建有三過人之巧，力能引强，走先馳馬，超能越髙。而身虜於秦者，不知賢也。二君任用后勝之記，不用淳于越之言也。故仁莫大於愛人，知莫大於知人，二者不立，雖。
察慧捷巧，劬禄疾力，不免於亂也。
