橐籥子
橐籥子
橐籥子隂丹内篇附志
三道，明真反本第一
橐籥子曰：天有其精，地有其靈，若人得之，可以長生。在天成象，在地成形，形象禀氣，氣生精靈。不可去形取象，不可去象取形，取形即失象，失象即無形。
問曰：天精者何也？地靈者何也？而能死生人乎？荅曰：天精者，寳也；地靈者，寳也。曰：寳者何也？曰：金也，玉也。昔玄帝運金於洞天，青童埋玉於隂宫。故知天無寳而日月不大明，地無寳，而山嶽不恒靜；人無寳，而形袖不常全。
問曰：寳者從何而生，然若是乎？荅曰：隂陽結氣，天地覆載，春以暄之，仁之，夏以暑之，禮之，秋以涼之，義之，冬以寒之，智之，變化若此而遂成焉。隂多則爲金，陽多則爲玉，吾亦然，知而然矣。
問曰：有他藥作之乎？受。荅曰：凡藥作之者，以隂運陽，轉柔成剛，以五行之氣而滋之，四時之氣而鼓之，是以變化亦同自然矣。
問曰：天地長久，可不爲有寳乎？曰：然。問：人天地同乎？曰：同。問：人何不齊天地長久，而人俄頃哉？荅曰：天地爲無欲，其寳常存，故能長久。人心有欲，其寳喪焉，所以俄頃耳。
曰：天地之寳，今巳識矣，在人之寳所未曉，願聞其義。對曰：人之寳者，以骨爲金，以髓爲玉，以神爲精，以靈爲識。人既染欲，即髓竭而骨枯，髓竭即精不神，骨枯即靈不識，靈不識即神散，精不神即氣亡。是故心爲之耄，面爲之皺，腦爲之減，髮爲之素，皆由身寳漸去，去盡即死也。
曰：吾面巳皺，髪巳素，其死乎？對曰：然。問曰：吾以無欲，其寳可復乎？曰：不可復也。問：向言天地無欲，故能長久，人既與天地不殊，吾欲法天地無欲，其寳不可復，何也？對曰：寳者，難得而易失。子巳失矣，難可復之。
曰：君欺我耶？謂我有寳即生，無寳即死。我見未死，即應寳在。既是寳在，無欲即合長存。反言無欲，不得復寳。性命之重，無相戲耶？曰：吾不戲子。問更設何法，而復寳焉？曰：子非神監，於是惑人。遂三日三夜，不寢不寐，思之不逮，至於骨立。
曰：神監之理，茫然莫解，思惟先生，賜垂乙宻。對曰：神監者，監物復自監，故名神監。曰：我只見監在於物，不聞有自監之監耶？曰：不能自監，何名神監？子既不明，爲子重述之矣。且天地無欲，其寳常存，尚被四時之所蒸，寳欲枯焉；五行之所轉，寳欲竭焉。是故玄帝青童，埋金填玉者，用補天地之枯竭也。所以明不息焉，靜不動焉。今子心有欲，其寳將盡，不知有填補之理，空擬守枯骨竭髓，子之固也，何如天地乎？
曰：悟矣！愚智有隔，晦𡙁自昧。今聞是言，信知頽顔之可嬰，素髮之可黒。曰：非金，頽顔之不嬰，非玉，素髮之不黒。子但勤求，當獲之矣。我奉師言，子以可教，相隨竭奉，吾必授君矣。
五行建位，泉石第二。
橐籥子曰：天生五才，去一不可，況金丹之道，其可忘之乎？見子積勤，不恡所祕，今欲演說，夷心靜形。夫五才者，上緖乎天，而五曜立焉；下積乎地，而五嶽鎮焉，中成乎人，而五臟生焉。周行乎萬物，終不殆於真元。
問曰：真元者何？荅曰：元氣也。曰：元氣與五才同乎？曰：元氣者，其大也則籠罩八隅，其小也則潜藏一毫。嘔坤吐乾，出有入無。五才受統，逐成物先。故。五才不離元氣，元氣不離五才，混其名即一，辨其功即殊。故元氣爲五才之君，五才爲元氣之臣，是故君臣相臨，而不可去。
曰：金丹用其元氣五才乎？曰：用之耳。元氣五才其有形乎？曰：元氣本無形，因精而生。有得服者，不死不生。元氣去五才而不見，五才失元氣而不行。曰：吾㓜探玄業，而十數年，所聞先生至言，皆義驚耳，目理動神真，願示金丹中元氣五才之形。
曰：吾豈於上業外而得耶？名目之似分明耳。且元氣者，水銀也；五才者，五金也。曰：水銀元氣，意盡忘言，五金即愚心莫曉。曰：五金者，黒鉛也。問曰：爲鉛一色，別更有之。荅曰：子未知此，應甚疑惑。誠一聽吾論之矣。
所以水銀爲元氣者，謂水銀混沌混沌，不可以形象說，飛之即為朱砂，則少陽也；反朱砂爲水銀，即少隂也。其黒鈆者，化之爲黄丹，即太陽也；變黄丹爲黒鉛，即太隂也。此之二物，神不能測，聖不能知。一隂一陽，分理四方，千變萬化，制伏衆石，作道之本，為丹之源。且鉛也外黒，水數一也；砂色内白，金數四也。以一配四，五義立焉。
曰：道之將極矣，在乎神丹。今奉解釋，悲感交契，爲當二物便用，爲復別有枝葉，二物爲根，八石爲莖。曰：徃聞先生云：金玉填補天地，況其人乎？願盡聞之。開發心目曰：子既隨吾，何慮不得。夫道不可倉卒而得之，求四真不可卒爾而得之，更待他曰：爲子一論。
八卦繫象，指明第三。
橐籥子曰：八卦之精，繫象於月，此道至大，非口。談說。爲子寫圖，令子分別。
初三目夕，月出庚，其象震，其精木，其味酸，其名青，
舟。卌間。丗必
七，又上之亥七。竹壬
士。末戊已蓮子。
芒二淨令川則迹為癸丑。
间兊為丹冊。
初八日夕，月出丁，其象兊，其精金，其味辛，其名白
每熈，懼世欲
光如西七上。无亥壬
七逰戊巳，蓬子閏妙。𫢇死。癸
十三日夕月出甲，其象乾，其精金，其味辛，其名白
丗廵曰：也图辛。迦。亥
上八斗，后壬戈金。戊已蓬子。
徑不峻，則以語第癸丑
密之恐。感
十六，曰：平明月見辛，其象巽，其精木，其味酸，其名靑
丗卌三丗状，字亥。
士。義。戊巳蓬子
堕二也。時入癸丑。
淵𡆡果冊毗。
二十三曰，平明月見丙，其象艮，其精土，其味甘，其名雄
志八也，罰此以五。
七亥上。囘十垢壬
士至戊已，二達子
劫二議，小澍來。癸丑。
汨兊宗飞。地。
二十九日，平明月没乙，其象坤，其精土，其味甘，其名雌
丗邀悉丗愍，坐亥照。
上思山无壬士。莖。戊已蓬子
坠二幽八則謙警。癸丑。
湖佛果晋。剛。
橐籥子曰：子欲思此，務精心神道，自通天符。問曰：曽聞先生之言，八卦者，八石也。今見其六，不見其二，可盡聞之乎？荅曰：此之二象，天地尚隱，吾何敢泄天道耶？吾實不經師訣，爲精感所通耳。乃詣爲言，遂反心入無，七日六夕乃悟耳。神㑹，似見五金仙君，爲說三化五轉之道，不知所以然矣。行于陌上，鼓腹而歌，詣吾門曰：小子巳明矣。吾謂之曰：嘉乎，長生之道，子之得矣。
四序剛柔成歳第四
橐籥子曰：天以四時成乎萬物，人以四氣養其形骸。況爐火妙道，而不法之乎？問曰：爐火妙道何也？對曰：天之道，陽動於子而昇於已，春夏也；隂萌於午而降於亥，秋冬也。四時氣順，而一歲成焉。九日炎盛，五金飛焉。曰：向聞先生之言，若出潢洿而渉滄海者矣。
九一道備無爲第五
橐籥子曰：一隂一陽之謂道。夫道始一而終九。是故金丹九轉，必備五常。寔由隂陽之所生，乃悉天地以奉之。萬象通精，神靈合啓，一象不足，即瓦礫何殊。故能變化骨肉，輕氣真身，獲廣莫之逍遥，遂大羅之衆逸。於是生死冰泮，塵濁煙收，拜倒景之
玉皇，禮上清之宫闕，或受命於東華，奉冊於霄漢，亦明七代之福積大，故無爲，不弘而自成也。
而乾位成矣。紫廷、紅鈆，玉峯瓊漿，丹壷、炎光，不失其方，而三峯得矣。必觀其妙，二八爲斤，三八爲兩，而斤兩平矣。必靜其輻，四十爲文，六十爲武，而文武備矣。一尺龍泉，兩角蒼虯，顯神物也。琥珀拾芥，磁石引針，表神應也。以鈆聚永，以汞聚神，以神守形，以氣引藥，以藥引年，以年鍊形，吾道盡矣。得者勿言，言者勿傳，言而傳之，殃及九祖，受考三官。
臣解曰：天，陽也，始生於坎；坤隂也，始生於離。陽亦有隂，故坎内陽外隂；隂亦有陽，故離外陽内隂。隂丹之訣，唯採陽錬陽，銷去羣隂，而以爲純陽之人，此其法之大率也。從天，三爻也。平人，二爻也。沙泥，初爻也。易其形，則變隂爲陽。紅鈆，初鼎也。瓊漿，入藥也。炎光，火候也。得其方，則去彼取此。觀妙之法，以斤兩計之，斤爲先，兩次之，斤則數少，兩則數多，多不如少之妙也。靜輻之法，以文武𤊳之，文爲先，武次之，文則不暴，武則雖暴而不繁，躁靜各適其事之宜也。龍泉、蒼虯，一竒二耦，相繼以成體，耦在上，竒在下，稱物宜也。琥珀、磁石，異類一氣，相資以入藥，以陽召陽，以隂召隂，同聲氣也。鈆入絳宫，木氣不泄，故曰以鉛聚汞；汞集於身，神乃不散，故曰以汞聚神。抱神以靜，形乃長存，故曰以神守形。先聚其藥，以氣㸃夷之，藥隨氣至，故曰以氣引藥。藥入於鼎，精神内守，故曰以藥引年。鍊形不巳，變成金骨，故曰以年鍊形。道至於此，無復餘藴，唯在慎其傳而巳。不慎其傳，則九祖之殃，三官之考，非虚語也。臣嘗觀吕仙翁鼎訣，并傳士安所上隂丹訣，互有異同，雖云三峯。其實有二，蓋迷其所謂紫廷、紅鈆，而以丹壷、流砂爲之，是其所以減三而爲二者也。令臣之所釋，三者備矣，而其大槩巴盡於言，以其當祕之也，故錯亂其辭，如參同契
隂丹内篇。
