洞神八帝元變經
洞神八帝元變經
洞神八帝元變經序滿五原夫世塗莽昧，利害之道難知，得失未形，安危之機罕識。故蒼生庶類，莫不闇歩艱難之裏，顛墜險阻之中，所以取困於斯者，皆不能逆見存亡，致兹危殆。故聖凡所寳者命也，賢愚共愛者身也。然則聖人好生，故設敎以防其事，以律令威過失之心，禮法開敬讓之路，卜筮去是非之惑。此雖濟生異道，扶敎遏非，猶殊途之一致，别賛而同功也。養生之要道，莫過於避害，避害豈踰於去惑，去惑莫尚於卜。筮，十筮莫先於鬼神。鬼神之爲用也，或見徵祥於天文，或露祅災於地理，或構吉凶於人事。易曰：知變化之道者，其知神之所爲乎？神者，臧往知來，曲成萬物，故人能通神，則與其齊功，非銷災益智而巳。
然召役之文，其來尚矣。故東方朔翼奉，漢朝稱聖，景純韓及，𣈆代表竒。然則隱逸巖林，獲功効者，不勝其數。且久傳斯術，遷谠綿邈，辭旨踈缺，難以具聞。假有復驗之賢，恐泄之而招禍，莫不飲効，故懷阻於傳授。自非金蘭之友，投分之交，豈容吐實以形其事？必有應符契道，分資役術者，方可逢其師，獲其旨要。
然世傳斯文者，是沙門惠宗之所撰録，神圖藥物，不過三紙，悉攺換藥名，令人不識，又與本草殊爲乖背。余弱冠好術，厭世希道，硏磨兹文，未曽言倦。但章呈詭闕，無可牽尋。斯術玄微，効之者寡，所以三吁嗟爽友，無可諮曰。余旣好之不巳，志在研二心幽，遐邇求師，勤於諮訪，遂遇先達者，經驗斯二之術，余則寤寐宵興，伏膺曩日親，蒙口。授咸决。所疑并得刋正藥名、餌服節度，符用委悉，及禹歩尺版，祭立壇儀，徴驗雜候，斯等宗旨，咸得其要。
今遂推觸類長之，隨所宜應，次第立，目合舄十五篇。其學斯術者，必先識次第，善於文要，故建提綱紀，目爲其經首。提綱紀目第一，君靈體别，功用大殊，露彼幽通，令人所慕，故以神圖行能爲第二；行術進㫖，各有吉時，動靜所依，莫不循日故，以論時節要爲第三；歩綱及祝，惟冝預習，召驗所期，用爲最急，故以禹歩致靈爲第四；符功與術徵驗，是由，習若閑通，施無不速，故以服符見鬼爲第五；藥味敗虧，人心不專，神則不降，畢備新香，志在恭恪，靈祇方下，故以餌藥通神爲第六。
凡欲修法，義須寛靜，若不見置，行術無由得効，故以袖室處所爲第七；蔬飱素服，足以感神，節儉非久，無以成誡，故以術人服膳爲第八；惟清惟敬，可以招神，明靈降福，惟感其意，故以齋中供潔爲第九；設哺有方，食必有數，薦味差殊，祈召致違，故以布坐奠餚爲第十；群神將見，先兆其候，若不預知，或生恐怖，故以徴驗見形爲第十一；已得通靈，慮其擾亂，趣欲傳通，不勞輕露，故以淺取輕用爲第十二；役使人多被殘害，皆由馭之無法，以罹此損，故以持神馭伏爲第十三；
人恃所知，多求衒販，泄於非類，必致夷滅，故以誡身保命爲第十四；庸人不信，好爲詭謗，愚冗無知，或輕譏滿。毀，故以先達巳驗爲第十五。余敢竭駑蹇，裁之鄙見，皆以義類相從，爲之章句。其經首所用，皎如白，曰：文辭璀璨，婉然成章，雖不愽盡。群言亦謂所冝咸備，庶好求秀悊，研覽而具備焉。
洞神八帝元變經
提綱紀目第一，
黄帝曰：南斗史佐八大鬼神，名曰皇天使者，各有爲直，目來下人間，徧遊于世，營護學道之人。其有清身重法，懇切尊事之者，必能形見，爲人勝友，行住坐卧，與人相隨。吉凶之事，必先誡告。萬象潜萌，莫不預曉，能遏未然之禍，堪致無形之福。萬金非重，此法可祕。苟能慈順忠素，不拘名宦，淡然養性。如若不知止自爲已專於道者，猶須盟㰱，方可傳通。脫以此道輕示庸豎，衒販功能，漏泄神意。凡於授受，各無利益。慎之，勿以傲慢，輕泄反殃。
黄帝曰：術者所務，在於潔志一心，專求繫念，靜照觀行，晝夜無怠，拘攝身心，絶於亂想。亂想則心識不澄，心識不澄，則境界不明，境界不明，則不能鑚微洞幽，妙鑒無象，豈有逸志懈墯，而能感物者哉？其能不貪軀命而以專求爲務者，若决摩霄之水，以注千尋之壑，其易也如此。直有好善之名，而無懇志之實者，若引幽澗之泉，倒越中天之嶺，其難也如彼。然世俗麤事，泄慢不勤，猶無功効，況至道㝠沖，而不銳志可以輕致者乎？勉之，務在勤心耳。
凡行術者，必須預習禹歩，及與祭文。術中法用，並須闇誦口。持，使其熟利。藥物奠餚，特欲滿五精好，可以庚寅日入齋中，合藥書符，以庚子日平旦，寅前入室置座，備設懸符帶符，禹歩，服符服藥，並訖，方執版讀文，向壇祭之。經文所用，不得蹇澁，澁即致驗差遲。此爲術次第之綱維，總収大略之要紀，置術之所，必須逍。曠虚寂齋院，神室彌欲灑淨香嚴，衣服案具，最用精華，進止威儀，不得差失。
神圖行能。第二
八大鬼神，並是南斗史佐，列宿羣神。若有術者，精誠學道，心業純粹，好餌符藥，閑習禹歩，此等八神即來奉事，如侍天官，常加覆護，安營無怠。而吉凶未象，禍福始萌，神能逆知，預來誡告，又令術者常得斯益。然群神呈効，各有所長，業行殊能，功用不一。或能辟兵來敬，雪怨報讎，或取藥供人，令得仙道；或招官除謗，致恱興財；或令致眞見神，洞鍳精魅，或能轉禍爲福，取食贍飢，或作醫巫，預知生死，千里轉通，令人聰慧，廣取財金，以供學者。或令田蠶倍収，珍物盡致，或令夜行禳盜，辟虎追奔，斯等之効，動延萬品。若欲備言，書不能述。乾第一鬼神名興文，能與人辟兵，所出人處，人常尊敬之，能報怨讎，事往來爲人除害，能却隂邪之事。其神圓冠，有三道，祧以麥索，着，古衣革帶，右手持刀，左手垂下。
淺紅衣，淺黄裙，青縁。
坤第二鬼神，名興成，能取萬年不死仙藥。陸地孔中有魚，長一尺，咸能取得，與人餌食，使得長生，壽萬歲。昔有術者張雍、宿靖、邢姫、董宣等四人，並使此鬼取食之，應時得道。人見在陽遂山中，不妨食榖，而享長年。
青衣青裙，並皂縁。
巽第四鬼神名興明，能令人不習禹步，不服藥，持此文三年，自然通見鬼神，昭然了了。凡。
震第三鬼神名興松，能令人富貴封侯，累。代禳諸讒謗，身無非咎，萬事得意，常懷歡喜，種物倍収，百惡盡止，所願之事，無不從心。
淺黄衣，淺紅裙，並皂縁。
怨。
六、
世間諸鬼，樹木水土、山林門戸、井厠、舍宅、牛羊猪狗、蟲鳥狼虎，一切精魅，世間徴怪，經晝所録，有姓名者二百四十餘種，悉皆盡見形狀，不服符藥，直持此文，三年成眞，
紫衣緑縁黄裙。
滿五六。
坎第五鬼神名興兒，若有曲事妄加若身，不實爲詐，先能變化君主，轉禍爲福，髙歩獨脫，直至有驗。若世遭儉飢，又可使取飲食米榖，供用無窮。
淺紅衣，淺青裙，並皂縁。
五七
離第六鬼神名興叙，能令術人作醫巫，預知生死。若人家有疾病，了。知差劇死生之證，可使取千里消息，委曲之㫖，令人耳目聰明，取金銀財，帛置於人家，祕之。
淺青衣，淺黄裙，並皂縁。
艮第七鬼神名興進，令人宜田蠶，倍収叉，能取珍竒可貴之物，盡置家内。又能取食，魚肉立至。可使召女子，千里之身，隨意即至，不傳於他人，必祕之萬金，不得示人，
素衣青裙，青縁。
兊第八鬼神，名興髙，能令人夜行無畏，不逢刼盜，辟二十七惡，驅役虎狼，走及奔馬。祕愼之慎之。
此八大鬼神，兩神一對，直曰：下來人間，三日一畨，循𤨔相次。受之者以其直日依經齋潔，室内户門西樞之間，置座設祭，呼名召之，應時即無差越，百試百驗。先賢後聖，歴代遵傳，豈妄設空文，誑惑後生，何益於先達者矣。若好道之賢，切敬祭之，應時必効，不踰於瞬息。
論時節要第三。
兩儀興用，謂之大造，大造所要，必計隂陽。隂陽所宗，依於日月日月所樹，名曰四時。四時呈効，謂之通變。通變致功，能成萬物。萬物所生，莫不因時之所用，其利遐博，故能裁成庶類，雕刻群有，而萬象潜萌，時堪引就，品物盛興，時登遷易。故時者引漸成形，而所引不識其成；遷物令朽，而物遷不覺其朽。故時切妙宻，厥用必然。所謂蒼生是頼，曰：用不知惟。達者通鑒，預悟斯旨，爲功必就，時不可失。凡諸動時，莫不因時，故時之所用，廣矣大矣，無所不宗。若乃天時舛互，則風雨不調；地時不休，則玄黄罕育；人時不臧，則彛倫頽毀。而賢達之遊於世，或出或處，或黙或語者，莫不候時觀變，然後獲安。堯曰：欽若昊天，敬授人時。吕望曰：時不再來，難得而易失，難成而易敗者，惟時之謂歟！故時者，動天地，感鬼袖，成人事，可謂三才備用，六合神功者也。然道術所宗，學者所務，莫不趣法隂陽，遵候時節，必以令月。嘉辰，方可行術。然所以致失者，其惟過與不及耳。此乃亡機之巨害，剋就之宏宗，故失之秋毫，差之千里。是以立功之士，必寢志於候時之境，棲神於應機之域，勤求一向，棄命損身，罄心於此矣。
常以仲季、秋二春、夏孟一月，此之三朔，並爲上時。春時木王，木德主仁，仁主吉慶。然四時之最，莫尚華春。春者乃是青升玄退之初，萬物咸新之始。然則年光艷逸，氣序葳蕤，書靜宵清，炎涼適會，時和景暢，人性温柔，寔術者可以修志。其修者，或於聚落寛園之中，或在平原逍曠之所，或入名山恬寂之處。時乃荒郊闡翠，節物開妍，竹䕃山堦，茅簷接菀，花飄異馥，兼出萬規之模；葉散殊倫，更開千種之様。或園樓帶沼，或綺棟連山，或閑居隱室，雰霏霧裏；或沖甍聳岫，半入雲中。哀禽巧哢，風度必聞；水響崢嶸，脩流海至。兹晨所尚可馳龍馭鳳，控鵠乗鸞，䇿雲車而陟玄庭，駕彩輿而昇紫極。況役術小文，何往不就。故夏爲次時，秋冬爲下時。而春上時者，非獨氣和時吉，亦欲就烏新𡖉及濕和藥。夏中猶有晚烏稚𡖉，故以夏爲次時。所以秋冬爲下時者，恐烏𡖉淹敗腐，藥勢不新，致術遲驗故也。事不得巳，不及上次二時者，採𡖉令乾，秋冬行術，亦得充用，不廢通神。故經曰：惟德是馨，黍稷非馨，神明歆德，何必專在祭餚藥物而已。
潔齋日法：未入神室七七以来，或事不得滿。已，或七七以下，乃至一七二七以来，並得在齋潔淨，至庚子日始得入神室祭之。
合藥日法：預備藥物，以庚寅日入神室中，人定亥時搗藥，和合令訖，并書符使。了。
服藥日法，以庚子日寅前入神室，先禹歩服符，然後服藥，並訖，方讀文祭之。符依藥，日故，不重言
祭時。日法朝祭平旦寅前，夕祭人定，亥後神下日興文、興成、此二神寅卯辰，日下在人家。興松、興明、此二神巳午未日，下在人家。興兒、興叙、此二神申酉戍曰，下在人家。興進、興髙。此二神亥子曰，下在人家。
右八鬼神各有下，日欲召之者，庚子爲始，入神室呼名，祭而召之。神見曰：限，依法敬祭，十五日来神悉見，身，與人言語，與跡相隨，任問從役。
神見日時，神欲見時，或在寅前，或在亥後，或在夜半，雖舛錯無常，不離三時。術者，年時所冝。
凢受神役鬼之術，蓋是玄洞隱祕之文，道士求仙之法。或有吉人，清心重道，習靜好閑，志在養生，潜神隱逸，捐名棄位，不染俗途，寢寂安虚，不交於物者，斯人致學，必致得道，非特知微知彰而巳。或有君子，懷仁履信，體義行忠，志道雖深，不能棄俗，身染世塗，亦得行此，唯恐漏泄未形，輕露凶吉。或爲神擾迫，矯誑生民，遇斯患者，罕不兵戮。故非流俗所宜應行，必好之不巳。春秋未髙，亦不冝學，年踰四十，可行此術。然强壮之年，行無尤悔。假有韜藴博深，其堪寳宻，斯人致學，或可無累。若能爾者，可謂乾坤之水鏡，六合之明心。以後篇目自有慇懃誡約，故不復委。云。
禹歩致靈第四
禹歩者，蓋是夏禹所爲術，召役神靈之行歩。此爲萬術之根源，玄機之要㫖。昔大禹治水，不可預測髙深，故設黒矩重望，以程其事。或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神地祇，問以决之。然禹届南海之濵，見鳥禁呪，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步，禹遂摸寫其行，令之入術。自兹以還，術無不驗。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者衆，求者蜂起，推演百端。漢淮南王劉安已降，乃有王子年撰集之文，沙門惠宗修纂之句，觸類長之，便成九十餘條。種舉足不同，呪頌各異，詳而驗之，莫賢於先舉左足，三歩九跡，跡成離坎卦。歩綱躡紀者，斗有九星，取法於此故也。自兹以還，更無異效，可以尋研者矣。其欲召神見鬼，禹歩最爲急要，步及呪文，時須熟誦，利即神来，生即乖闊。故以前件効驗文圖，列之如左。
禹歩法，於室内，術人鋪前，面向神壇，以夏時尺量，三尺爲星，相去之間，率以清淨白灰爲星圖及八卦之數。術人立在地戸巽上，面向神壇坐之，方鳴天鼓十五通，即閉氣步之。人門右，乾白兊右，艮右，右四坤右，地户右。天門左，坎左。震左四，離左，巽左。先舉左足踐離，右足踐坤，左足踐震，右足踐兊，左足從右並作兊，乃先前右足踐艮，左足踐坎，右足踐乾，左足踐天門，右足踐人門，左足從右足並在人門上立，然後通氣，延爲呪曰：
乾尊耀靈，坤順内營。二儀交泰，要合利貞。配天享地，永寧肅清。應感玄黄，上衣下裳。震離坎兊，翼賛扶將。乾坤艮。巽，虎步龍驤。天門地户，人門機衡。衞我者誰？昊天旻蒼。今日禹歩上應天綱，鬼神賔伏，下𦡍不祥，所求如意，應時靈光。不順之者，並収伏。魁綱之下，無動無作。急急如
太上老君律令。
服符見鬼第五
符者，蓋是天仙召役之神文，學者靈章之祕寳。然則符文於術，無所不宗，故云：玄文垂象，王者當有衰盛；坤文兆靈，百姓所以存亡。變怪見微，室家必有善惡；龜筴呈文，筮者豈無臧否。符文巳彰，鬼神何能隱伏？故道家以靈文太版，眞文大字及都籙鬼符，並是役神之祕書，階仙之典誥，眞人隱要，莫不因符能効。諸符之力也，或致天神地祇，或辟精魅，或服之長生不死，或佩之致位顯達。若備言功効，則書而莫盡。所以略叙綱維，其學者宜存志矣。
乾符第一，仙人興。文之臨之符乾上。懸之位在西北。
比。山，山山眀三合三乾符同前此乾神姓劉，字伯升，吞之。𠯣坤符，第二仙人興
一伞用石成柱下之符坤上懸之位在西南。
北斗巳丁。吾坤符同前此坤神姓朱，字萎孟，吞之。
言秦责震松懸建符位綱第正之三，東符仙人震上興。
高钤泰震符同前此震神姓劉，字亮𡖖，吞之滿五十四。纛恣白乃日巽明符懸玄第之精，四位在之。仙符人東，巽興南上。
北斗。襄入名。言巽符同前，此巽神姓張，字曹龍吞之。
坎符。同。前此坎神
姓焦，字君子，吞之。
八王斥认離符第六，仙人興叙日精之符離上。
田懸之位在正南。良離符同前此離神
姓馮，字馬許吞之。
缉艮。符第七仙人興進，曰原之符艮上。一，一懸之，位在東北。
北斗疾疾疾𫝕疾。脂䖏艮符同前，此艮神姓王，字玉平，吞之。一自一口。乁兊符第八，仙人興
髙太玄之符兊上。懸之，位在正西。
黄帝曰：欲召八史通靈，役使鬼神者，必以庚寅日人定時，在齋室之中，以桐板方三寸，背破向建，朱塗板上，閉氣，以墨書之，令八符當時即成，寢著神室之中。至庚子，日置着壇側，當位八方之上，亦當曰：以朱砂畫八卦符，吞之，見神之後乃止。
黄帝曰：此符乃是眞人神仙之所奉行。若術人精心勇切，遵誡敬修，謹依經法所制，清淨懸之，必能立見鬼神，隨念即至，久服亦得白日昇天，豈獨通靈而巳。
餌藥通神第六
藥之爲用，廣矣大矣。然則含靈通識，莫不資之，所以存身。故還丹玉液，神仙之祕道；異草靈芝，養生之要路。故藥者可謂流形之命，聖達之心，語其功也。或能興雲致雨，愈疾通神，威虎辟兵，禳灾厭盜，或明人耳，目或移人性靈。故金朱増年，銀屑益壽，石膏發汗，大㦸必瀉，麻黄見鬼，茛菪拾針。此乃藥性殊能，無所不致。斯則與覆載侔功，四時齊變，功庸無盡，難得而稱焉。
鬼兵一分，一名鬼箭，今時鬼箭草是也。㕮咀，取羽，共帶皮而用之，根葉枝莖非所須也。是山之中即有此藥，依時取任用之。
鬼扇一分，又方扇是苗處，山澤中偏饒此藥，故不復言。
鬼軋一分，又名石軋。此藥出處，正是山隂石上水流過之處，石上水苔是也。但是諸山隂石上水流過之處，即有此藥。石苔是形如水中苔。
鬼苗一分，又方用鬼督郵苗，名爲鬼苗，見用之，亦有効驗。
鬼臼二分，一本一分鬼扇根是此藥，世間常用易識，故不復委細注之。
眞丹砂五殊，此藥出雄黄中，然與雄黄少異，其形色黄明潤澤，勝於雄黄，不甚有熏黄之氣，然猶是雄黄之類。
烏𡖉三分。易識，故不廣言。二月、三月、春時，於烏巢中探取，未經斷壞者，良用之。若須合藥及濕，即須合，可取十五許箇，傾取黄白，著瓦器中，日曝令乾，刮取紙褁蔵之，擬秋冬用。所以乾之者，此藥旣是一時之物，恐非時而求之，難可卒得，故須曝乾，以備不虞。臨須服藥，當以泉水漬之𡖉，令其濕液，然後和藥爲丸充用。
合藥法，預備六種藥物，令六味具足，事事新香，不得腐敗。依經擇取庚寅，日淨持諸藥，取人定時，在齋室中，背破向建，合搗細篩，以烏𡖉閉氣，和之爲丸。合藥時，不用一人知見，惟術者自掌，泄即無驗，徒費施功，不可不慎。服藥之法，依經擇取庚子日寅前，入在神室，先懸符帶符，了。次即禹歩服苻藥訖，然後滿五祭之。朝祭之前，即須一度服符，一度服藥，暮祭之前，又一度服符服藥。符服兩道，藥兩丸，丸如梧桐子一曰：之程，以此爲度。服時必須口。含一丸，良久令藥。口。中解散，然後吞之。不得入口。即吞，致神不降。但精心敬肅，依法服之。十五曰：内，此八鬼神悉来見身，共人言語，百試百驗，決得非虚也。
若恐鬼神傳通虚誑譎詐不實者，可以藥一九纆埋著初見神所立之處地中，即所召鬼神，永世不能妄語向人。此衛厭之，數用有驗。神良假爲此術，衆事具足。若不服藥，無所見，要須服藥，始得神通。種種役問。此術之中，最以服藥爲其宗要。
學道人言，勝先張魯，稱道仙經有四十卷，八
千萬言，考研機實，或藥貴難得，絶榖不食，而仙叵得；或食敹如常藥，而萬年神仙。所以然者，聖人不同，各師其意，故致如此。常廣寫仙方，見藥問鬼，鬼自識之，語人善惡，鬼神有信，實不虚言。
神室虚所第七。
召役之法，要在山中虚靜之處，必不能逺尋巖藪，或於聚落之間，訪覔寛閑園宅之中，置立齋院，必是傍無孝家，此室必須新造。若事不得巳，舊室亦得充用。神室之中，特不得曽經停屍及六畜產污，以香泥塗地灑掃，勿使不潔，致術遲驗，仍恐致室違經，故圖神室儀形如左。
一厨齋厂四。
爲術之處，置立墻院，或豎柴施柵，但令蒙宻，闚不見内，即得充用。院方二十歩，若事不得巳，寛窄任人。去院内南墻、西墻各四歩，置神之室。室令三間，間中丈六。東間壁下，術人地𢾾鋪，頭向北舒，中間南向開戶，西間南西北三面各開一戸，西間下三面，門中置立神壇，髙三寸，積土爲之，方八尺，於四面各二階道，以白墡土和白草香末，熟搗泥壇，極令香白可愛。比至祭，日令乾，不得濕穢，勿令臨時不潔。神室東置齋室，大小方丈。神室東西近南角開門，通齋室，以厚席簾之，不用露見。神室之内又開方尺牕，以紙糊，使室内明了。齋室北又置一室，亦令方丈。齋室北面東角開門，令通此室。此室北面西角通門，擬術人出入，供祭具雜物，悉著此室之中。凡諸室門，兼令有簾有扇。神室冝以箔簾之，餘室以席簾之。
術人服膳第八
衣者，可以禦寒濕，可以表禮敬。故衣弊則慙避之志露，服新則勇伸之意生。垂纓鳴玉，則文雅之懷播，擐甲持矛，則雄武之情逸。布衣衰絰，則悲悼之義存焉；葛冠草履，則希道之心銳矣。以情隨服變，意逐事遷，表裏相感，中外合趣，所以動術者之心，致神来之意。求善者，存性命，視奢儉。重肉羙膳，則驕誕長淫；菜蔬簞食，必欲微神靜。衣食者，人事之急也，故道誡持之於先。臭味垢衣，猶非代俗所冝，況術者清嚴，安可輕耳。其要者也，必去奢節儉，雅素爲眞。或著葛，巾。或鹿皮冠裙衫，或裙襦帛抹，或氈靴，並得充用。衣裳新淨。若賔遊逺處，必不得巴，始取俗服新衣，亦得兖用。
術人在神室東壁下，地𢾾氈被褥席，並得行用者也。
術人日得再食食灼，食塩，亦得食飯與果。食常欲少，不可飽，令體内虚弱，弱即神祇易着，强即召神難成。可预儲十五曰：調水及食菜等，皆令備足，不得觸禁日日逺輩，無致諠雜，務在清虚寂靜爲最。
齋中供潔第九。
人事之先，莫尚於恭敬，修敬之所先，豈過於鬼神。故身恭可以服人，心敬可以感物。祈禱之禮，則先之以粢盛，召致之儀，必須預備以齋潔，當想神来，思神所能，存神所在，惟清心息不亂而巳，此外無所間然。術者當以庚寅日前三七日来，在齋室中潔淨，香湯七日一浴，不得色穢，酒肉、辛葷，嗔怒之類，並不得爲尤，不用出齋室，浪與人言語。獨在齋室，清淨勤恪，專念神形，不得懈怠睡眠，以致驕慢。若能百曰：潔齋，術驗彌遂也。從庚寅曰：前三七乃至庚子曰：前，並在齋室中潔清，以巳亥日香湯洗浴，即以此日夜四更中，入神室𢾾設祭具，使了寅前入神室，依法祭之。從庚子曰：入神室，祭神以去，彌須敬切儼然，不得趣作出入，碠磕蹲蹋，以忤神威，兼亂術人之想。想亂不精，術必遲驗。如人鑚火，務在心速，速即應機，遲即踈闊。推此觸類可知。神室之中，日没以後，荏子脂油爲燈然之，不用過明，如常燈也。置燈在術人鋪南壁下，燈炷小大如簮，細頭，又以絹籠之，𦆵使朏亹，類似白夜，不假分明，即鬼神不安，闇即人眼不見。以意裁量，折中取用。可斟酌脂油多少，令得達曙，不得夜半燈滅，中起續之，致延紛雜，令術者意亂，觸忤神来，惟欲靜心爲務，燈脂寧多而不得。少，寧闇而不明，一一依經，不得差較。
布坐奠餚第十
靈祇分王，各有其所，宜布餚設饌，必在其方，猶如分野，儀無亂雜，五色體殊，豈容舛互。然則祈禱之文，莫過於祭祀，薦神致祐，豈踰於羙食。然則心無至誠，群神不降；奠味不馨，則餚徒設。祭神所要，惟務心切食精而巳。術者當以庚子日入神室，户西間下壇上白茅爲薦，置
興文、興成、此二神之座於壇上東面，令坐整當階道，二座相去二尺，餘座倣此設之。興松、興明、此二神之座，於壇南面。興兒、興叙、此二神之座於壇西面。興進、興髙。此二神之座，於壇北面，燒白香，塗灑神壇，及種種掃潔，並用此香。
凡召役鬼神及祈禱，皆用此香。此香鬼神之所歆嚮，餘香非是所用也。世人又名此香爲茅。田野之間，偏饒此香。晉陽山中，最是所出，牛馬畜牧，不食此草。白茅爲薦。此八神之坐，悉以白茅捩紐，狀如藁薦，形似傍箕，還以茅爲繩，編之作經，並不用麻茅薦大小方尺。採茅時，若靈茅三脊者最良，必無可取，但令鮮潔，不得輕示穢污，使神不嚮。此乃神祇所坐，是以特用香嚴，置八神坐，以茅薦置壇四面，面别兩薦，薦在壇内，不得出壇。二坐相去二尺，坐去角二尺，則别一陀，黄絹爲之，大小方一尺八寸。
神坐前各置一帊，悉着坐東，令神東面受祭。置設帊訖，然後帊上設食。帊别兩盞，盞中安酒，必滿着，不得令少酒醇清，不得添和，使有灰水。酒必須自醖，事不得巳，始可外求。帊别安脯，必着鹿脯，特須新淨，不得腐敗，微燒令熟。其脯方寸者，二枚可爲設。若無鹿脯，可求之，牛羊雉兎，亦得充用。
帊别安好棗，棗安四枚，當用青州、東陽所出之者，特好治事，使之潔淨無塵垢，並須完全不毀，不蠧敗，始可堪用。乾香羙者，方堪獻上。若無東陽。可求隨郷所出，亦得充用。若七八月。社中，復須設生棗，亦得充用。帊别安栗，栗安四枚，當取幽州固安所出者，特欲新香，不朽壞者，炒之令熟，去皮，必使色貌黄潤，氣息氛氳。若無固安者，隨所出亦得行事。
帊别安餅，餅安四枚。白餅愽熟，不用脂煑，餅徑一寸，直漱白麵爲之。麵必須當年新麥，不得蒼鬱。作餅必須清淨，不得穢器及婦女爲之。壇上四面，面别置坐，坐東𢾾帊帊，别設之食。食數依經，不得損益。奠必須餚，不得一設再祭，以招不敬之失。徹下之物，宜術人服之，必致神来之速。
祝文以墨書桐板，讀文，跪啓告。板廣一尺，長一尺二，朝夕二祭，常讀此文。祝詞曰：
某爲南斗，按行天下，除諸不祥，與子爲友，自東徂西，無復限礙。我常食汝最上飯食，當與吾取金銀財，帛隂宻之事，吉凶善惡，末来過去，使我預知。吾意所好，盡皆令得，無爽言信。今奉羙酒、香棗、甘脯等饌，庶事馨香，願垂酣飲，醉飽爲度，早来隨我，永不逺離。畫形爲友，莫相負失。急急如律令。
徵驗見形第十一
自是之後，即有影響，或即見身，或夢非常之物，但令心正不亂。十五日来，神悉見形。當欲見術人，精神悸悸，驚怕憧憧，遍身毛竪，體中寒熱，悚惚不安。此神見之先徴，獲驗之決。候初見神時，但爲賔主之禮，無跪拜之儀。神初見之時，其形甚微，倐忽之間，漸漸分炳。形見未明，不須與語，彌加專念，勤祭而巳。須臾形露，鬱耳，分明璨然。覩訖心念。欲問，神即答人自道姓名，於是相隨，永不乖背。但人鬼道别，幽顯理殊，乍見群神，多怒恐迫，特須勇志，不得驚惶。見說少時心自安帖，因此相隨，常爲勝友，潜萌任決，惠察無窮，徹視之明。自兹而著
術巳訖，即於壇上，盡供備設，竟夜醮神，必使酒沃滂沲，散餚狼藉，鼓舞盡情，寤寐達曙。敬玩斯徴，深懷欣泰，令人神慶恱，博盡歡娛。仍須七日以来，寢在神室，縱横數祭，不得習常。此外任行，無復限礙。必有官事牽纒，義不得巳，當以其事啓白神知，方可出齋。假出齋外，猶須自抑，每事存心，務令聲色和柔，動止庠序，庶欲沈緩，勿得驚神。
神初附人，其如調鷹馭馬，不得不勤，之於念慮。凡與世交，尚須益敬，況持神馭鬼，安可輕哉！當初受得神時，術人作十許，曰：意情之中，不用見人。所以然者，乍得通神，術人躭翫，專味神談，欣於効驗，每事必知，所疑咸決，逸於新愛所致。此必須自抑，不得過然令人着邪，返於正道。此之證候，令預件告，庶令術者深加防護，就於休善，不得慢於舉範，被人疑巳，近左道之謗，君子滿五所恥之。
神術巳驗，令人百曰：以来，神志怳怳不能自安，或欲勤產求富，或欲學問立名，或欲規位希官，或欲捐家隱逸。如斯等比，思想萬端。若逢此候，特須忍抑，不得隨神所欲，種種施造。若不忍迫，必有灾累。巳過百，日還即清淨，人神吉正，永絕祈徵。術人者，宜須預識，深以防之，
淺取輕用。第十二、
受得神訖，恐人情膚薄，不制剋志靜心，多矜所知，廣露凶吉，或於帝王之所，或在俗網之中，因神授訣，泄其徵驗，如是之徒，反被兵戮。自古以来此輩非一，若飲麤畧知之，不用言與鬼神爲友者，故立斯篇，微取少驗，纔得通傳而巳。如此用者，決無灾橫，全身兼術，不亦休乎？
術曰：淺取之法，可依前大術，一一無别，唯不須服藥餌，直禹歩訖，以藥一丸置頭髻下，又以兩丸塞耳中，又以兩丸内鼻中，又以一丸飾齒脣目臍中。二七目内，依法祭之，即得見神，亦得具決吉凶。雖見神形，朏亹，不甚分明。如藥眞受之者，依前大法服藥求之，十五曰：内，決定還得。斯術効驗，無往不剋。唯恐麤率不慎，衒販猖狂，希道求生，反貽殃滅。若能徧知世事，杜口。不言，預見安危，懷之不泄，止自養生獲安而巳者，永無兵灾，終離横禍，必致神仙，享齡天筭，財寳貨產，坐延巨億榮位宰輔，立求可至。但道士清虚寂靜爲務，通人懷逺，棄俗清心，豈可有希財職而論世利？故略說道要，恐未能修，凡所施爲，無所不致，所以導初學者，令知道義之宗耳。
持神馭伏第十三
黄帝曰：人性能通鬼神，而神與人道理有殊；神能告人吉凶，而人塗與鬼神體别。然後聖鑒圓備，盡性窮微，遂乃闡幽顯用，奬導群俗，𢾾演術藝，能役鬼神，馮兹利益，以致仙道。凡諸學者，若巳證聖心自明悟，不藉餘縁。其末聖以還，下及凡俗，設有聰明才智之賢，索隱研幽之士，此等適可閑於庶務，體識人倫。凡夫境界自有限量，肉眼所鑒，何能逆覩，要藉神傳，方預不測。是聖人𡸁文敎役鬼神，欲令學道者逆覩未萌，坐知萬里，養生避害，以致兹益，可謂仁人之惠，其利博哉。但人鬼之道，隱顯非類而合，理㑹必難。且以父子君臣言之，若父子情乖，必有凶逆之徵君臣猜貳寧。無吞殘之戮。況以有形世俗之人，驅策㝠潜無形之鬼，斯趣微哉難哉！而馭之非易。故略叙持神要，用曉於將来，冀味道之賢，景行斯益。
凡召得鬼神，與人相隨，義如昆季，事等朋友，必須終身思念，懷敬數存，不得廢闕，使神心滿。怠，傳事致虚，以其虚損，人心不平，神知不平，神即忿怒，與神成隙，隙成多陷人以兵。勿得怠𫻃不勤，以招殃釁。
凡召得鬼神，不得過禮寵之，專從神語。寵過則神鬼驕，驕即慢人，人怒神即不平，人神成隙，必陷人以害，不可違失，以致灾凶。
凡與神居，不得過行不善，或殺或淫，或佞或盜，或矯神言，恐嚇覔物。斯等穢污，是神所惡人，以神惡人，或不平人神成隙，多陷人以害。若履忠信而行之，必延福慶，吉無不利。
凡通鬼神者，或令人性移易，或令人健嗔急性，或令人躭行淫色，或令人多貪貨賄。此乃所得鬼神性品不同，故致如是。必須審探分明，深自抑退，不得任信神言，致使人倫舛互，舉止攺常，以招殃禍。
凡鬼神體性，惟欲廣道吉凶，博傳衆事，彰其驗者，衒露功能，必須抑忍，不得浪泄，唯可心知。不得口。道，道即来兵，泄即致害。斯事如影之隨形，響之應聲，特宜靜愼，即不罹惡。
凡與神居，鬼神之性，專欲令人傳其効驗，騁滿五其神著，以露功能，人亦抑之，多爲鬼神，反来耗擾。或令人飲酒過度，猖狂絃厥，精彩昏錯，怳然不安。唯可堅忍，勿爲彰露。須吏之間還自安靜。但於至親郁之所，或在欵曲朋友之間，靖宻熟錬，知其賢善，或可託以龜筮，或可陳其夢想，或相氣色，或假醫方，或因脉候之。中種種假託，微依神告，趨作傳通，必宜以實爲其利益。一則暢泄神心，以致欣恱；二則申事以精，便加頴利，永無痾疾，神不見尤，得濟援困厄，救度危亡，廣利群生，爲世備益，可謂次聖以還，爲人父母，眞人廣濟，何以加兹！斯則役食獲利之道，唯英明聖達之流，乃能精心於此。
凡役鬼神之法，不得將不急之事，令神卜度，此名無理。用神不疑之事，人情所及者，亦不得故問，此謂勞神。神或不恱，不悅即於人致凶害，但惟欽敬，請問吉凶，無不利矣。
凡欲役鬼神之法，特須靜愼敦厚，謹宻慈愛，先持身心，然後方可持神。持不得慢神，不得過爲寵着，唯得微行假託，以暢神情，備如上說。此持神之經綱紀，又安知序，目千誡萬慎，唯須敬神，閉口。不泄爲務，漏即殃禍立至，兵戮無疑。慎之愼之！故聖人有言：追悔不如預防，斯之名敎誹虚論。
誡身保命第十四
黄帝曰：聖人保命之最，莫上於身心利害。身心豈過於善惡？善惡所起，本心心法，不住攀縁，是用，所縁者名曰境界，能縁者名之曰心。故萬品所起，莫過於心，明於心者，名曰行業，行業所標，名曰善惡。故縱欲爲惡，息貪爲善，善者能爲濟俗出玄坐之益，惡者必作敗德染穢之資。故聖人知無形而用心者也，形不自運者，心也。然心不託於身，則不能顯班備用；身不藉於心，則亡述加不起。故身心體異而理符，致用萬善而趣一，故能表裏爲用，動靜相持，身無獨往，爲心所使。心法不淨，唯欲攀縁，身量無涯，納行不息。故心爲凡聖之根，身爲苦樂之聚，聖人知患生於心，愆必由已，是以清心除患，潔志消愆。凡俗之流，其即不然。肆情縱欲，不知欲出於心；侮慢矜奢，不知慢生於巳，唯騁愚暴，不顧其身，故以禍難所階，由之不識危亡，自此日用不知。故聖達繁愚，而興敎道，欲令學者夷志以息事源，拘身以遏貪緒，故設禮儀所以成俗，陳仙道所以出塵。二敎備聞，致濟群俗，而未達迩，無以還無，預鑒未象，故遵之祕術，召役鬼神，庶以逆見存亡，預知利害，令去危就安，以致仙道。故志逸者慕道以存生，好寂者清神以息務。自非藴解中心，藏言不納，何以策馭群靈，保其遐筭？略陳誡身所要云爾。
凡役鬼神者，其事極難，必須靜慎，省作交遊，不用向帝王宰相之間，過爲關渉。多喜不忍所知，泄其神効，漏即披猖，死亡交至。此則誡慎之，誡慎之。
凡役鬼神者，永世不得語人，自道役使，泄即殺身，死不旋踵。且父子之間，不用令知，況百姓浪人而得聞此，終身閉。口。不得輕泄，泄即致禍以自兵屠，此則身誡。慎之慎之！
凡役使之人，自恃其能，恣行不善，或矯變神言，恐迫取物，或伺人灾隙，衒賣求利，或欺詐百端，詭誑千等。如斯過失，書不能盡。所謂負乗竊據，滅不踰時，明神有知，必加殛罰。是則勤誡，可不慎歟！可不慎歟！
先達巳驗第十五
嵇康字叔夜，晉大夫也。時人稱其流輩。山濤、向秀之徒，號爲七賢。而康藴業通經，博極群吏，作養生之論，刋正典音，好屬文筆，尤工詩賦，學亮多謙，英偉通識，黄老沖虚之敎，玄洞祕要之書，莫不盡窮，貫之心胷，遂寫斯文畜。之不倦。三年長嘯，呼八神之名，神乃見形，爲之驅役，預識未萌，坐延萬物。神又授康琴曲、廣陵散名傳。今日康竟不行禹步，又不服藥，直寫禹步服藥之文，懷而躭翫，亦得見神，種種役問。沙門惠宗者，不知何郷人也，但好斯法，繕寫此文，未受之間，遂在中嶽頂上，夏坐安居。居曰：未終，悉見群神，任之驅使。然仲舒令巫火自灼，林宗有知人之識。佛圖澄云趙必亡，釋道安言秦必敗。察斯皆因此術以致其能。若無慿頼，竟與凡俗有何殊别？然凡世俗之人，學此術者，多生恐惑。所以然者，鬼旣非常人所見之物，想預覩神，逆畏擾害，以此疑懼，信受致難。遂使探賾之腎，闇於知解，雖有避害之名，而無離禍之實；徒有攝生之志，終無延壽之真。皆由阻於通役，以自防護。余每繁其事，遂引先賢魯經驗者著之篇，目庶俟索隱志道之賢，勤於斯事矣。
魏永平元年，有幽州人劉助、髙榮祖、顔惡頭等三人，於幽州西山中學道，經巳七年，忽然大雪尺餘，有一仙人自云：我姓呼延，字道僧，即敎榮祖上備敎惡頭役鬼，敎劉助使此八袖。𦔳因與朱天柱作幃幄。其洛京即天柱除𦔳作僕射，尋作幽州剌史。助敎樂崇欣，欣敎鴈門王旭道人，旭敎永泰寺靜悊，悊敎弟子僧儒，儒敎劉徽祖積，積再於儒邊口。訣具足得之。今故傳之，冀仙術不朽。每授與好事者，無不獲驗。故左元放、鄭思逺、葛洪公明景純卜初，皆悉得之。嘗見其法，不能具備於此。神仙召役文圖祕呪證經，東井沐浴之日役，召鬼神，非得此不獲。得之
正月十曰：時，加亥，二月八。日時加戍，三月六日時加酉，四月四日時加申，五月。朔日時加未，六，月。二十七日時加午，七月。二十七日時加巳，八月二十二日時加辰，九月二十日時加卯，十月十八日時加寅，十一月十五曰時加丑，十二月十二日時加子。
右此天上東井没時，以沐浴召諸鬼神，皆得如意，来集役使。得此日沐浴召請，無不神驗。又使人富貴，常與天仙聖人交通，延年益壽。此乃道氣養神，長生久視之要道也，祕之不傳矣。
洞神八帝元變經
