太上三天內解經
太上三天内解經
三天内解經卷上
滿八
三天弟子徐氏撰。
夫人生體，上禀乎天，下象乎地，日月則有幽明之分，寒暑則有生殺之氣，雷電則有出入之期，風雨則有動靜之節，人則有賢愚之質，善惡之性，剛柔之氣，壽夭之命，貴賤之位，尊卑之序，吉凶之證，窮達之期。天地無人則不立，人無天地則不生。天地無人，譬如人腹中無神，形則不立；有神無形，神則無至。故立之者天，行之者道。人性命神同，混而爲一，故天、地、人三才成德，爲萬物之宗。天不可不養生，地不可不長物，人不可不攝氣而養生也。故天違玄元，則有勃蝕之變；地乖黄裳，而有風震之灾；人背至道，故有凋零之傷。精氣浮於上，而衆精流於下，上下相貫，影響相由。人事錯亂，於下則灾應滅筭，在上則日月勃蝕，星辰倒錯，皆由人事不正，以致斯變。今下古民人，年命夭横，尸骨狼藉，不終年壽，皆由所修失本，婚姻非類，混氣亂濁，信邪廢眞，本道乖錯，群愚紛紜，莫知禍之所由。或烹殺六畜，禱請虚無，謡歌鼓舞，酒肉是求，求生反死，邪道使然。頭癢搔足，事不相由，祈請乖越，以致滅軀，夭此年命，誠可痛哉！今撰集三天要解，以示未悟，可謹而祕之，勿妄輕傳。傳非其人，殃流子孫。
道源本起，出於無先，溟津鴻濛，無有所因，虚生自然，變化生成。道德丈人者，生於元氣之先，是道中之尊，故爲道德丈人也。因此而有太清玄元無上三天無極大道，太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九氣丈人等，百千萬重道氣，千二百官君，太清玉陛。下今世人上章書太清，正謂此諸天眞也。
從此之後，幽㝠之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太無，太無變化玄氣，元氣、始氣，三氣混沌，相因而化，生玄妙玉女。玉女生後，混氣凝結，化生老子，從玄妙玉女左腋而生，生而白首，故號爲老子。老子者，老君也。變化成氣，天地人物，故輪轉而化生，錬其形氣。老君布散玄元始氣，清濁不分，混沌狀如雞子中。黄，因而分散。玄氣清淳，上昇爲天，始氣濃濁，凝下爲地，元氣輕微，通流爲水，曰月。星辰於此列布。老君因冲和氣，化爲九國，置九人，三男六女。至伏羲、女媧時，各作姓名，因出三道，以敎天民。中國陽氣純正，使奉無爲大道。外胡國八十一域，隂氣强盛，使奉佛道。禁誡甚嚴，以抑隂氣。楚越隂陽氣薄，使奉清約大道。此時六天治興，三道敎行，
老子帝帝出爲國師。伏羲時號爲鬱華子，祝融時號爲廣壽子，神農時號爲大成子，黄帝時號爲廣成子，顓頊時號爲赤精子，帝嚳時號爲録圖子，帝堯時再出，號務成子，帝舜時號尹壽子，夏禹時號爲真行子，殷湯時號錫則子。變化無常，或姓李，名弘，字九陽，或名聃，字伯陽，或名中，字伯光，或名重，字子文，或名宅，字伯長，或名元，字伯始，或名顯，字元生，或名德，字伯文，或一日九變，或二十四變，千變萬化，隨世沈浮，不可勝載。
至殷武丁時，又反胎於李毋，在胎中誦經，八十一年，剖左腋而生，生而白首，又號爲老子。今世人有三台經者，是老子於胎中。所誦者也。反胎於李毋者，自以空虚身化作李毋之形。還以自胞，非實有李毋也。世人不知，謂老子託胎於李毋，其實不然也。
至周幽王時，老子知周祚當衰，被髪佯狂，辭周而去。至關，乗青
牛車，與尹喜相遇，授喜上下中經一卷，五千
文二卷，合三卷。尹喜受此書，其道得成道眼見西國胡人强鿄難化，因與尹喜共西入𦋺賔國，神變彌加，大人化伏胡王，爲作佛經六千四萬言。王舉國皆共奉事。此國去漢國四萬里，𦋺賔國土並順從大法。老子又西入天竺國，去𦋺賔國又四萬里。國王妃名清妙，晝寢。老子遂令尹喜乗白象，化爲黄雀，飛入清妙口。中，狀如流星。後年四月八，日剖右脇而生，墮地而行七步，舉右手指天而吟：天上天下，唯我爲尊，三界皆苦，何可樂焉！生便精苦，即爲佛身。佛道於此而更興馬。下古僣薄，妖惡轉興，酌祭巫鬼，眞僞不分。太上於瑯琊以太平道經付千吉、蜀郡李微等，使財六天，檢正邪氣。微等復不能使六天氣正反。至漢世，群邪滋盛，六天氣勃，三道交錯，癘氣縱横，醫巫滋彰，皆棄眞從僞，絃歌鼓舞，烹殺六畜，酌祭邪鬼，天民夭横，暴死狼藉。太上遣眞人及王方平、東方朔，欲輔助漢世，使遊觀漢國，看視人情。漢帝不信，以爲妖惑，是故漢室衰破。王莽執治劉氏。漢帝乃是龍精之子，大聖遺體，應傳二十四君，四百餘年，帝胤難絶，故令光武中興。其間中絶帝業者，皆由不信眞正，無有輔翼，故群妖亂作，没於鬼官。
自天地開闢，乃有邊夷、羌蠻戎狄，爲中國之籬落，婚姻嫁娶，各正其類，奉事至道，各專其眞，不使雜錯。自從漢光武之後，世俗漸衰，人鬼交錯。
光武之子漢明帝者自言，夢見大人，長一丈餘，體作金色。群臣解夢，言是佛眞，而遣人入西國寫取佛經，因作佛圖塔寺，遂布流中國。三道交錯，於是人民雜亂，中外相混，各有攸尚。或信邪廢眞，禱祠鬼神，人事越錯於下，天氣勃亂在上，致天氣混濁，人民失其本眞。
太上以漢順帝時，選擇中使，平正六天之治，分别眞僞，顯明上三天之氣。以漢安元年壬午歳五月，一日老君於蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵，將詣崑崙，大治新出太上。太上謂世人不畏眞正，而畏邪鬼，因自號爲新出老君。即拜張爲太玄都正一平氣三天之師，付張正一明威之道，新出老君之制，罷廢六天三道時事，平正三天，洗除浮華，納朴還眞，承受太上眞經制科律，積一十六年。到永壽三年，歲在丁酉，與漢帝朝臣，以白馬血爲盟，丹滿。書鐵劵爲信，與天、地、水三官太歲將軍共約，永用三天正法，不得禁固天民，民不妄淫祀他鬼神，使鬼不飮食，師不受錢，不得淫盜，治病療疾，不得飲酒食肉。民人唯聽五臘吉日祠家親宗祖父毋二月。八月祠祀社竈，自非三天正法，諸天眞道，皆爲故氣疾病者，但令從年七歲有識以来，首謝所犯罪過，立諸脆儀章符，救療久病困疾，醫所不能治者，歸首則差。立二十四治，置男女官祭酒，統領三天正法，化民受户，以五斗米爲信，化民百日萬戸，人来如雲，制作科條章文萬通，付子孫傳世爲國師。法事悉定，人鬼安帖。張遂白日昇天，親受天師之任也。
天師之子張衡，孫張魯。夫婦俱尸解昇天，故有三師并夫人。自從三師昇度之後，雜治祭酒，傳授道法。受者皆應跪受經書，還則拜送，使必是三天正法。人多不爾者，趣得一卷經書，便言是道經，更相傳付，或是六天故事，致有錯亂。承用彌久至今，難可分别。天師受太上正一盟威之道，三天正法，付子孫傳爲國師，謂當終於無窮，豈有雜錯。從来未幾，而今六天故事漸漸雜錯，師胤微弱，百姓雜治祭酒，互奉異法，皆言是眞正，將多謬哉！
今有奉五斗米道者，又有奉無爲旛花之道及佛道，此皆是六天故事，悉巳被廢。又有奉清水道者，亦非正法。云。天師有奴，不知書注，難以文化。天師應當昇天，愍其敬心，勑一井水，給其使用，治病療疾，不應雜用澡洗飲食。承此井水治病，無不愈者，手下立効。奴後歸形太隂，井水枯竭，天師以此水給奴身，後人不解，遂相承奉事者自謂清水谲。之道。其清明求願之日，無有道屋厨覆，章符賂儀，惟向一瓮清水，而燒香禮拜，謂道在水中，此皆不然也。自奉道不操五斗米者，便非三天正一盟威之道也。
五斗米正以奉五帝，知民欲奉道之心。聖人與氣合，終始無窮，故聖人不死。世人與米合命，人無米榖，則應餓死，以其所珍，奉上幽冥，非欲須此米也。
漢髙帝是龍精之子，起於泗水亭吏，而徑登帝業。至文帝時，老子降於河之上，因號爲河上公。文帝命駕往問道焉。老子授以道德五千言，上下篇而去。漢武帝欲學上道飛仙之法，太上叉遣東方朔輔𦔳漢治。武帝又不知朔是。眞人而爲吏民，令不異於凡人。西王母、上元夫人，皆輪駕降於武帝，欲成其道。武帝不能開悟，仰感靈澤，棄蕩穢濁，而貪世榮，殺伐不止，三官有血罪，相牽，被髡告𡨚，稱訴鬼官，又情欲不絶，道遂不成，歸形太隂。
至光武時，與王莾爭治，有黄河之難，命危絲䯸，太上立化，以助光武。六月盛暑，使河水生氷，得度軍馬，以濟其難。漢祚天授應圖，甘露降庭，眞人駕滿。御，神鳳来儀，曰：廻影再中，三足烏、九尾狐，靈瑞昺煥，衆聖輔翼，正道助之。
自光武之後，漢世漸衰，太上愍之，故取張良玄孫道陵，顯明道氣，以𦔳漢世，使作洛北邙山，立大法，帝王公臣以下，莫不歸宗。當此之時，正氣遐布漢世前後帝王，凡四百二十五年之中，百姓民人得道者甚多。漢室驕豪怠慢，不能昇玄，故民人得之。天師三世，夫妻六人，爲三師之任，茅君兄弟三人，爲司命之任。自王長、趙昇散仙之徒，乃有百數，非可悉名。劉氏之胤，有道之體，絶而更續，天授應圖，中嶽靈瑞三十二璧，黄金一麴，以證本姓。九尾狐至靈寳出世，甘露降庭，三角牛到六鍾，靈形巨獸，雙象来儀，人中而食，房廟之祇，一皆罷廢，治正以道，蕩除故氣。此豈非太上之信乎？
宋帝劉氏，是漢之苖，胄恒使與道結縁。宋國有道多矣，漢時巳有前謨，學士不可不勤之哉！
蓋三道同根而異支者，無爲、大道、清約大道、佛道。此三道同是太上老君之法，而敎化不同，大歸於真道。老子主生化，釋迦主死化，故老子剖左腋而生，主左，左爲陽氣，主青宫生録，釋迦剖。右腋而生，主右，右爲隂氣，主黑簿死録。是以老子、釋迦敎化，左右法異。左化則隨左宫生氣，使舉形飛仙；右化則隨右宫死氣，使滅度更生。法服悉黑，使着黒衣，以法隂氣入於黑簿也。太上作此三道敎化，法雖殊塗，終歸道眞，無有異也。
但人受元氣，以得成形，方復經壞，受隂化輪轉，自爲難耳。右化雖不及左宫，速易，輪轉歸真，亦爲善乎。
所以言右不如左者，經言眞道好生而惡殺，長生者，道也，死壞滿。者，非道也。死王乃不如生䑕。故聖人敎化，使民慈心於衆生，生可貴也。
夫有心者，可熟案五千文，此經皆使守道長存，不有生死，道之宗本，在乎斯經也。
三天内解經卷上，
三天内解經卷下，
三天弟子徐氏撰。
老子敎化，唯使守其根，固其本。人皆由道氣而生，失道氣則死。故使思真念道，堅固根本，不失其源，則可長生不死。經云：百尺之臺，事由下基，正此之謂也。
道氣至微，不可得見，不可得聞，迎之無前，追之無後，包含六合，覆載天地，德尊上皇，功髙二儀，神明之君，敬之則有福，慢之則有凶，故不可得而臣也。
福者，亦非道祐之使得福；凶者亦非道伐之使得凶。唯道無親，適人所爲，善惡之報，應之若響，爲凶則凶，爲吉則吉，隨人所行耳。
道若有親踈，可得彼此者，得道之人，則應以道上其父母，遺其妻子，奉獻其君。不能得如此者，則道在已身，不由他人。
道者，無也。一切之物，皆從無生，有者則以無爲本。經云：無者不知誰之子，强字之曰道。有者終則歸無，能察無者則忘。其身忘身者，一切之物都盡忘之。忘之者，是不愛物。旣不愛物，唯無是愛，無以養見，不以身爲身。悠悠吾子，處有無之間，不有憂患也。所謂形無形，色無色，味無味，聲無聲，道常在無，人不知。故老君經云：吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？此之謂也。深哉畢矣！
是知古始還朴反眞，復上古之始，無則與道合，同有形而無體，故真人能存能亡，承虚而行，日中無影，皆是無身。身與無合，故無有體影也。
故經云：學道有家，有身有心。有此三者，則貪欲不滅，妬害不除，神眞髙遊，思念無感，衆魔不伏。可謂有有，竟不有無，無無不容，恬然無爲，不有辭辯，似頑似鄙，不生不死，無有復反。此之妙哉，深也畢矣。
夫爲學道，莫先乎齋，外則不染塵垢，内則五藏清虚，降真致神，與道合居。能修長齋者，則合道眞，不犯禁戒也。故天師遺敎：爲學不修齋直，冥冥如夜行，不持火燭。此齋直應是學道之首。
夫欲啓靈告冥，建立齋直者，宜先散齋，必使宿食臭腥消除，肌體清潔，無有玷穢，然後可得入齋。不爾，徒加洗沐，臭穢在肌膚之内，湯水亦不能除。自天臺公家祠祀靈廟，猶尚先加散齋，而况眞道求靈降者乎？
余每見今世俗祭酒，所佩符籙極多，朝禮拜數甚少，自謂我是大道之士，巳成真人，不畏殗穢。又附經言：眞道無所畏忌，入火不灼，入水不寒，入殗不穢，入兵不傷，謂巳得道，眞亦可笑者哉。
夫不畏殗者，亦非所佩符籙多，而能禳却殗穢。但以十一身内外眞實，内無邪念，神眞充實，外無正事，玷之不汙，如此可得，不畏大殗耳。譬如𥝒石，體質自虚，泥土染之，則玷汙難脫；玉璧眞實，穢不能染，眞與不眞，履殗之宜，正如此耳。學有數品，大乗之學，當怡心恬寂，思眞注玄，外若空虚，内若金城，香以通氣，口。以忘言，慈心衆生，先念度人，後自度身，悉在昇仙，不念財錢，迴心禮謝，不勞身神，求眞於内，然後通玄，念與道合，自無多陳。可謂呼吸六合，歷覽未聞。
夫小乗之學，其則不然，唯以多辭爲善，多事爲勤，頭頰相叩，損傷身神。口。辭爭競，内思不專，三指樶香，所陳億千，則求神仙度世，飛行上清，又欲仕宦髙遷，五馬同轅，又欲世世昌熾，千子萬孫，又欲錢財豐積，奴婢成行，又欲延年度厄，大小休康，又欲治生估作，萬道開通，又欲心開意悟耳目聰明，又欲使百鬼逺逃，疫不過門，又欲父慈子孝，夫愛婦貞，又欲徹視萬里，洞見天源，又欲使遺財於念，朋友歡欣，又欲思真念道，玉女降房。所求者多，所尚者煩，不合老子守一之源。口則疲於所請之辭，形則弊於屈折之苦，心則困於多欲，神則勞於往来。經云：久勞傷神，久語傷氣，久行傷筋，久視傷眼，負重傷骨，食多致病，慮事傷命，不合修身養性之法。可謂多則惑，少則得，此之謂也。
小乗之學，叩齒冥而求靈應，此自是敎化之道，使人修善，除罪攺過，非是治身延年益壽，求飛昇之法，故曰小乗之學也。
夫沙門道人，小乗學者，則靜坐而自數其氣，滿十更始，從年竟歲，不暫時忘之。佛法不使存思身神，故數氣爲務，以斷外想。道士大乗學者，則常思身中眞神形象，夜服綵色，導引往来，如對神君，無暫時有輟，則外想不入，神眞来降，心無多事。小乗學者，則有百事相牽，或有憂愁萬慮，外念所纆。
大乗、小乗，其路不同，了不相似也。
小乗學，則須辯口。辭，可爲世師；大乗之學，受氣守一，寳爲身資。經云：善計者不用籌筭，所營在一。能知所營在一者，則萬事畢，故不須籌筭也。
三天内解經卷下
一
