卷十四
道法㑹元卷之十七
道法㑹元卷之十七
堅五
玉宸經法錬度内旨并序。天地至大，人生其間，一身至微，而能與天地相參，而曰三才者，唯此心耳。此心之體，在乎天地之先，而量包乎天地之外，主宰一身，該具衆理，本來至善。但以氣禀有純粹偏駁之殊，未免爲物欲所蔽，染習所移。若習於善，則此心廣大光明，與天合德，是名白業。若習於惡，則此心昏昧𢡖塞，同地卑汚，是名黒業。
爲白業，而又能棲神錬氣，返隂成陽，道行曰：髙，世縁既滿，自然乗輕清之𪸓，上昇乎天而爲仙矣。其端人正士，孝子忠臣，雖未通仙道，而仙之標格巳具，故其剛明正直之炁，自不可巳，則爲神明，而廟食千載，復降于世，則爲聖爲賢。或雖未爲惡，然其心馳逐事物之表，素無存養之功，則其死也，神識迷亂，滯著業縁，浮蕩幽寥，不能解脫，故須攝錬，乃可超生。彼沉溺愛河，徃而不返，黒業曰：深，福縁一謝，自然隨昏濁之炁，沉淪地下，則爲魔爲鬼，或依草附木而爲厲爲妖；或生於世，則爲愚頑下賤，體相不具之人；或生在邊夷，或化爲異類。或者精爽漂沉，魂魄結滯，不知形骸巳壞，而猶執在世飲食男女之欲，冤親報復之念，如醉弗醒，如夢弗覺，遂致囚牢之境，考掠之刑，種種現前，辛酸萬狀，悠悠長夜，總總可憐。
惟我太上憫念含生，故於始青天中，演說經教，普度天人，於是有鍊度之法，降授人閒，今古流傳，幽明荷澤。奈何閱世旣久，流弊滋多，萬户千門，紛然並起。水火之先後既殊，訣目之詳略弗一，或非此而是彼，或是此而非彼。後學無所就正，唯只甘心冥行而巳，甚而𢾾揚浮泛，巧好聲容，馳逞文辭，致飾於外，務以恱人，以沽名利，而人亦有取於此而䔍信之。間有好學之士，欲求其理，則一齊人和之，衆楚人咻之，若此者不可枚數。
試舉一二言之。凡訣目之詳者，本爲下士體未洞眞，使遵而行之，庶幾心念有所持執，不致他想。奈何後學未能悉究其理，徒爲繁𤨏所惑，念想專馳於外，神𪸓不得凝聚。凡訣目之略者，本爲下士多務外事，乃削其繁𤨏，使知用工於内，庶幾神凝氣聚，體立用行。奈何後學竟不能操修於内，徒爲簡略所誤，適以資其踈慢鹵莽之謀。二者之間，體用胥失，上負仙聖設教之意，下孤幽冥望度之情。
今考五宸經錬，繁衍悉除，唯務眞實，外而諷揚經法，開悟幽冥，内而涵育精神，攝錬魂魄，體用兼備，詳略得冝，學士信受矣。尤當於平居暇，日愽訪眞師，討論妙義，究返隂成陽之理，明拘魂攝𩲸之方，依訣修持，知行並進，必先成已而後成物，所謂先覺覺後，自度度他者也。
萬一世縁牽紐，酬應所拘，亦當暫停俗務，齋肅身心，汉歛精神，書拂符籙。行壇之際，直須人我兩忘，聲色俱泯，忘情絶念，然後從容詳緩，次第奉行。其投壇善士，亦當盡敬盡誠，躬親祗奉，皆以濟度爲心，不得臨事荒怠，而獲罪於天也。夫鍊師者，本爲幽冥鬼神之模範，若模不模，範不範，於濟度之功何有㢤？
矧鬼神之於人，非可以聲色相通，惟可以心誠相感。若我悟他亦悟，我迷他亦迷，其幽冥境界，亦隨心念化現我。心昏昧猥小，則幽冥之境，亦成夜府窮鄕；我心廣大光明，則幽冥亦成天宫淨界。我能修持正道，則鬼神感悟，亦返邪歸正矣。倘自巳身心邪妄，而口。說正法，徒爲鬼神窺咲，愈増障蔽，又安能承水火錬度之功㢤？其水火先後之說，有先水後火者，有先火後水者，或以心腎爲坎離，或以兩腎之炁爲水火，如是之不一者，盖以大道微妙，實關天機，禁戒至重，難以言傳。先師不得巳而假淺近之說引接初其，孰知後學竟此執迷，無復參究，良可惜哉！其諸家之說，惟用心火腎水，離火坎水，皆指後天之水火，非先天之眞水眞火也。虚靖先生云：心腎元非水火鄉，又云：眞隂眞陽旣不識，水可浴𠔃火可炙。靈光一㸃不分明，受度亡魂有何益。
夫真火者，坎中。之陽也；眞水者，離中之隂也。此之隂陽，得乾坤之中炁，所以坎納甲戊，離納甲已，戊巳二土，㑹于中央，而統御四方者，盖由乾再索於坤，而得中女成離卦；坤再索於乾，而得中男成坎卦，則是坎中陽爻即乾之中爻，離中隂爻，即坤之中爻，故離坎二卦，爲乾坤之用，而行乎天地之間。參同契曰：二用無爻位，周流行六虚。來徃既不定，上下亦無常。政謂此
也。然眞火取於坎，其用却在離；眞水取於離，其用却在坎。坎離互用，水火相須。仙師謂以鉛投汞，名曰華池；以汞投鉛，名曰神水。水火妙用，雖不可捷然而分。然稽之紫陽丹訣，取將坎位心中實，㸃化離宫腹裏隂。是乃先進陽火，而後退隂符。故修錬之工，要不可不先火而後水也。下學之士，非遇真師指示，豈可強猜？唯神仙返還之道，以法擒制，取坎中之陽，而㸃化離中之隂，運歸戊巳爐中，依法烹鍊，則自無中生有，體變純陽，而超乎天地之外矣。
鍊度之法，盖取諸此，而推以及人，則運吾身純陽之道𪸓，而㸃化純隂之鬼魂，則是以我之陽而鍊彼之隂，隂陽交感，幽顯潜通，其超度可必矣。苟自巳真隂眞陽之不識，水火升降之未能，而欲鍊彼幽魂，是猶家無儋石之儲，而欲濟他人之貧，奚可得也？冝眞自㓜慕道從師，盖嘗𥨸窺于此矣。幸蒙師授，佩服不忘。第金火返還之方，栖神導𪸓之旨未能自明，於是慱叅旁求，始得要
領，乃知體用相須，道法一致，唯操存施用之不同耳。廬陵西林元極子𡊮大方，昔嘗與余同門受法，繼而從余論道卒業，遂相與發其兩端，而㑹于一理。暇曰：又將法中符章、經道、簡䇿、詔令諸階雷文，各以類聚，編次畧成。適復有同志來究水火錬度之說，因感兵劫之餘，䘮亡何限。而宜眞叨佩靈文，坐此逆境，既不得安身方便，以廣濟拔之意，而又拒蔽來學，豈仁人之心㢤！是以冒犯天禁，將平曰：所聞師授錬度口訣，又間摭諸家論議之長者，而皆證之以神仙返還之道，發明其理，仍分錬度之事凡一十六條，列述于後，總題曰錬度内㫖。凡余同志，有能體
太上設教度人之意，即依此而行，使幽冥霑濟拔之恩，而同躋道岸，則冝真甘坐泄露之罪，亦無憾矣。若無操修濟度之實，而徒以資談柄益辯，口。且妄示非人，則亦自速冥譴。又。非區區之過也，學者其勉之㢤！嗣𣲖末學浚儀元陽趙冝眞稽首敬書。
書符籙法。
入靖，具列香爐、水盂、硃墨筆硯、符籙于前。錬師端坐，𠬧視返聽，滅念存誠，呼吸定息，物我兩忘，於大定光中，運心上朝慈尊，略述齋意，乞降符籙奉行，恍若得旨。師復引眞炁從天目中出，隨筆於籙中符下圈上作圎象運過，就中一㸃，注念湛然，生化之機，其肇於此。又自坎起，㸃五行五位相生，則生生之理具矣。却自外而内，左塗九轉，出筆，亦運自已眞光，上朝泥丸，一念隨筆直上，昇入虚无之境，更無𦊱碍。故曰：丹陽火㑹靈元室，中有自然明的的。須㬰擁出一輪紅，飛出泥丸上無極
尢元始祖劫，化生諸天，開明三景，是爲天根。十中理五𪸓，混合百神。十轉回靈，萬𪸓齊仙。圃元始符命，時刻昇遷，亡魂得此，立便生天。其餘一應開赦鍊度符命，悉如常法書篆。但拂抹有用水筆，用火筆，或召或遣，或降或升，則各隨義理用之。道在人弘，法由心起，切戒疑滯，恐成障碍也。
入壇行持，
錬師臨壇，從地户而入，至中，望天門吸金光炁，下映兆身，仍宻運自巳金光正𪸓從中昇至兩眉間，以天目運金光，出繞三匝，靈場内外皆化光明。師飛九鳯訣，焚淨穢符於水盂，召解穢官將，洒淨畢，焚淨壇符，黙念天無氛穢，地絶妖塵，冥慧洞清，大量玄玄。畢衆諷元始玉帝慈尊諸誥，
存神啓告。
師閉目絕念忘形，注視規中，久定，金光漸大，充溢内外，却營目匝，身成眞人之狀，毫光上接霄漢。存天上大道髙真，十方梵炁，日月星宿，照耀空中。師飛三台盖上，南斗于前，北斗于後，水火兩司將吏，四獸八卦等神，萬聖千眞，羅列左右，前後，焚信香符，歷關諸天符，宻呪功曹，傳香逹信，招眞㑹靈，然後依科啓聖，述意請旨奉行。却焚召將符，召水火官將追攝等神，駐劄行壇，各共乃職。
召苟、畢二將，宻呪：
郁宏、郁昌。在身爲水火二精。
召烏、塗二將，宻呪：
唵：吽吒哩，嗚輪迦疅哪。在身即隂陽二炁。
召神虎二將，宻呪：
般唯咦，喊攝，嗚輪畻吽吽攝。即斗中二使分眞。
建火池
師焚建火池符，飛南斗一座，衆念南閻洞浮呪，存星光下合燈光，南昌。火府鍊度髙其日光童子、火鈴將軍、主火神君來降。師焚眞火符搯曰：君訣，取太陽炁合巳眞火，呵布火池，化爲朱陵火府。却依科祝，將營衛火池，伺候攝錬。
建水池
師焚建水池符，飛北斗一座，衆念玃無自育呪，存星光下合燈光，玄冥水府鍊度髙眞月。光玉女、黄華夫人、主水等神來降。師焚眞水符，搯月君訣，取太隂炁合己眞水，吹出水池，化爲玄冥水府。次依科祝將營衛水池，伺候攝錬。
混合水火
堅。
衆諷大梵隱語四章，師中立，舉手結五嶽印，如蓮座，迎降三境慧光，諸天梵𪸓，日精月。華照耀，水火爐鼎，交映兆身。師内視規中，吸呼定息，良久，身心合一，表裏洞徹，如日月合壁，初出海之狀。兆立其中，天目書三天火令，于。
上水火官將，左右分司，森立聽令。師復位，行通幽攝魂之法。
通幽攝魂，
次第焚慧光、破獄二符，師八字着脚，立定，精思元始上帝，玄座空浮，毫光迸發，充滿太虚。
於一一光中，皆現救苦慈尊，一一慈尊俱放毫光，與九霄諸天梵𪸓曰：月星宿之光，下映十方，遍及兆身壇場内外。師次兩手結五嶽訣，髙起於中，兆身泥丸絳宫中黄之府，陽光道炁亦迸發，與天上大道慈尊毫光混結交映。想地下境界與兆身下丹田之下，盡是地獄酆都泉曲惡道之所。師宻運眞光，道𪸓直下，自已羅酆泉曲之府，外境之光，亦復如是。須臾，冥官獄吏皆覩光明。師飛化元聿白星，飛睪斗，光射鬼户，諸獄皆空，化爲蓮花境界。堅五其死魂滯魄，即乗是光，隨追攝神將盡皆來前，伺候攝召。次焚召亡召幽之符，歌斗章，逐一宣召
解釋。
焚解釋符命符，使爲亡者區分𡨚業。師當大。
以慈悲憫其愚執，妄認業縁，昔爲有身，遂有養屬，今骨肉巳離，𡨚親何有？而猶思報復，只爲妄想之心未化所致，如本無繩而自縛者也。凡一切罪，皆由心起，覔罪於心，了不可得。復有觀心，心本無相，心既無有，罪業亦空能。
作是觀，一時解脫矣。
醫治
引魂既至，當憫其體之不完，存大道慈尊星眞，十方梵炁，祥光下燭衆魂。師焚符，召天醫官吏，布𪸓攻療。師𠬧視返聽，運自已正炁，從。
天目而出，仍宻念聚形呪云：喨肝窟心。呢肺。𪢍脾帝腎。唎娑訶，混合圓明。與梵炁相合，布注形魂，皆起成人，即醫治畢矣。其諸法中，有用某符，祝某神，請某炁，生某臟之炁者，殊是剋劃。且天之生物，未甞隨物隨形，逐花逐葉而造作之。只一㸃陽和所至，即萬物皆春，髙下洪纖，形形色色，各正性命錬度之法，體此運我身中一㸃陽晶，而㸃化隂魄，亦皆自然生化矣。然又當知昔有疾患，爲有幻身，今幻身巳減，尚執生前疾痛之苦，故隨念而有殘疾之相耳。我見如此，則彼魂神亦皆了。悟，迨無病可療，而藥無所施矣。
分生
次第，告蕩穢催生、出胎諸符，命監生司官屬，爲諸女魂行神布炁，蕩穢分生。師履地就座，略起，握固一吹，次開生户，存衆魂母子，巳生未生，乃至鳥獸含胎，皆得生成。
沐浴化衣。
焚浴魂符，師運自已眞水，上升于頂，從兩目出光，下注浴池之中，師嚥液歸于下丹田玄水。
澄徹，内外光明，我之身心清靜，衆魂亦皆清靜。然當悟心本無垢，形巳滅亡，垢從何生，衣亦何用？所爲化衣，不過像世設教，以化其妄想寒凍之念。然康節先生亦云化衣，亦古者明噐之類也，故隨人情而用之耳。
降甘露呪食，
師於斛食前擎甘露水，焚甘露符，宻呪曰：
唵哩吮唏呼吒唏，攝華耶九徧
存大道慈尊日月星宿。十方衆聖，光芒下映，流布法人。斛食之中，師亦運自已，玄水上升。
于頂，流于華池，非常甘羙，嚥下黄庭，復從兩目下注甘露水中，此即黄華神水，又曰太玄神水，又曰甘露寳漿是也。却焚變食符於斛食之上，宻呪云：
唵：陟完益哜，哆唎欲吽。七徧
存斛食髙廣無邊，河沙鬼神，食之不盡。衆諷呪，師以甘露洒食，存天上慈尊左執碧玉盂，右執空青枝，亦以甘露徧洒，想諸魂皆喜，霑甘露法食，即得飢虚飽滿，熱惱清凉。師當吞嚥華池神水，使心火滅炎，無飢渴之想，則幽魂亦皆飽滿矣。然當知飲食本以養此形骸，今形骸既滅，飲食何用？盖由飢渴妄想之念未除，故設此以塞其妄念而開悟之也。
火錬，
衆諷洞玄靈寳本章，隨經義次第告符。師宻。
呪曰：呿嘀明呠曦嗚啼㖿，
焚火錬符，召主火神君、火府將吏，太玄左神，引魂聚集於日光境内。受錬師宻運坎中眞𪸓如日輪，上升南宫，發炎炎流金之火自天目而出，仍呵布成大火，遍空炎炎，衆魂欣恱。
皆在其中，育錬形魂，悉化嬰兒之狀。
水鍊
衆諷元洞玉曆寳章，隨經義次第告符。師宻呪云：吽𫫀噉呿叶叹，
焚水錬符，召主水神君、水府將吏，太玄右神。
引魂森集於月華境内，受錬師宻運離中眞液，如月輪流降玉池，爲洋溢黄華之水，即以赤龍攪水，仍吹布成淨霐，汪洋潤澤。衆魂欣恱，皆在其中，澡育精魄，即顔色膏潤，體相端嚴。
混鍊超度
衆諷道言：此二章至大量玄玄也。師復攅簇五行，和合四象，追二𪸓於黄道，會三性於元宫，調爕火符，交姤水火，即得身心合一，性命混融，表裏洞明，了。無𦊱碍，在㑹受度仙魂亦。
皆如是。師速命火鈴大將，攝引上升，却運自已火鈴，上入泥丸，透出頂門，烜赫如曰。一一衆魂乗火鈴光，冉冉騰空，上升霄極，萬化寂然，太虚同體，不知天地萬物之爲我，我之爲天地萬物，冥慧洞清，大量玄玄也。仙師詩云：以我眞陽錬彼隂，不須水火降還升。靈光一㸃飛空處，便是金田玉笋生。鍊度之功畢矣。然切不可有所滯著，若𦊱碍纎塵，不成究竟，有悞幽冥。學者於此戒之慎之。
餘論
如前，條列次序，悉依常式。唯諸家以傳戒給籙，或在受鍊之後不同耳。夫受錬之後，宛如成道之人，至超昇之際，方纔受戒受籙，則成𦊱碍。今先說戒給籙者，喻如初眞學道之人，必先持奉戒科，請受符籙。既能持戒受籙，則
戒行精專，方可聞道，依訣修行，則成道登真矣。鍊度亡者，亦取此義，而先傳戒給籙，然後行鍊。受鍊既畢，萬法皆空，一真獨露，即超凌三界，逍遙上清矣。至於焚化經旛紙錢，不過時俗，取古者焚幣帛之義，以表其誠心，而鍊師亦因而假此凡火之光、炎上之義，𦔳吾火鈴之光而升騰矣。其超度之實，不在是也。倘錬師不明此理，視此可爲幽冥之用，則恐下品沉滯之魂不能自悟，亦復執迷於此，而不得超化矣。
如前後焚告符籙，則不可無。盖符者，信也；籙者，籍也。符籙爲用，取約信典籍之義也。在昔龍漢祖劫，梵清景，三𪸓初分，五文開廓，元始上帝乃命天眞按筆模冩其文，結爲雲篆，於是分符章，經道籍而成書，上祕天宫，下鎮海嶽。中古而降，天不愛道，流傳人間。故符籙爲天之約信典籍，而通乎鬼神者也。原夫人極之始，與元始分眞，隨劫輪轉，雖身在天地之後，而心在天地之先，則天地自我出，而我即元始也。今書符之際，法當頓息諸縁，篤守眞靜，復三炁未分巳前氣象，至靜極而動，即提祖𪸓按筆成符。是符也，我之神炁所化，而寓於楮墨間，與天眞按筆初意無殊，是即天之約信典籍也。人見其硃墨紙符也，鬼神見之，則爲金書玉篆，光燭幽隂，以之告下冥司，則鬼神敬奉；以之濟拔沉滯，則魂𠁊超度，皆覩光明矣。
若未能深造此理，但留心於紙上朱墨㸃畫之末，固非祖師立法初意，而吾亦無所取焉。仙師詩云：法行大道合先天，呪訣符圖總是玄。至道杳然無所得，符圖呪訣也徒然。善學之士，能於天眞未下筆，以。
前，究竟具正法眼，豁然遇縁觸境，妙用現前，倒用横拈，無施不可，則幾乎道矣。嗣𣲖末學趙冝眞再拜敬書。
道法㑹元卷之十七。
堅五十正。
