卷二百三十三
道法會元卷之二百四十五
道法㑹元卷之二百四十五
宫二。
上清靈寳無量度人上道
師曰：修身濟物，要在存思。存思不精，漫瀾无感。感應由精，精必有見，見妙如圖，識解超進，神𪸓堅明，業行无倦，兼濟可期，期於有證，證之顯驗，逆知吉凶，以善消惡，一切所觀，觀其妙色，色相爲先。都境山林，城宫臺殿，尊卑君臣，神仙次第，得道聖衆自然玉姿，英偉竒特，與我爲儔，圓光如曰，有炎如烟，圍繞我體。此謂思存之要。然須不染不着，方爲玄妙。齋壇思存，具列于后。
入靖訣
真誥云：上清真人爲延夀訣曰：凡人入靖燒香，皆當對席心拜，叩齒隂祝，隨意所陳，爲是精專，必獲感應，心平𪸓定，使陳啓通達上聞也。燒香時勿反顧，反顧則失真致邪，外應不正。又清虚真人曰：每入靖，當以水漱口。洗穢𪸓，出靖漱口，以閉三宫。故岀靖之時，亦不得反顧，乃致不誠。入靖不得與外人言語，及不得脚踏門閫，勑禁至重。此朝真靖治之㫖也。若夫修齋設𬋕，亦須當别立靖治，思真念道，齋心正慮，令世謂之思真堂者是也。其法當整冠裳，靜坐，髙功先納靈訓，神如前平曰：所修見前至齋官入靖，燒香設拜，方起身側立元坐之左。存建齋三師者，經、籍、度三師也，乃心拜，黙啓意㫖。次存三師在前，兆從其後，同至齋壇行事。所謂存者，念到則止，却不可執泥，以引雜想。至回靖所，又當回謝三師，然後就坐，片時，收復神無，方可離位。出靖更衣。今人徃徃入靖更衣，語話喧雜，更不明入靖之義，殊失本㫖。每承師訓，凡修齋設醮，不問大小，必設靖治。中立三師牌座，香案如式，後設几案，上懸師像，兆坐其下。凡書篆符命，必就靖治中。朝奏之暇，常在靖治黙坐待報，並不宫。許外人進入交語。靖者，靜也。思真念道，非靜不可。齋心澄慮，非靜必亂。況欲與人濟度解禳，専以一誠爲本，一真爲祖。苟念慮有差，精修有缺，非惟不能達誠，抑亦自招譴咎。此古今聖師登齋之初，必先入堪存神也。
燒香訣
師曰：夫燒香者，不得以口嚙靈，禁至重。登真隱訣曰：朝修之時，先烈火燒香，使一舉便達，不宜綿綿翳翳。又須左手拈香。左手者，淨手也。凡事舉運，莫非右手，左手故淨也。凡拈香，先𢾾𭐀執簡端立，如對君父。次以左手拈香一片，提對印堂心，存印堂中有上真居其内，祝曰：此一辦香，供養玉清聖境元始天尊。然後挿香在爐，秉簡退揖，再進前拈香，如前祝曰：二捻上香，供養上清真境靈寳天尊。揷香秉簡，如前祝曰：三捻上香，供養太清仙境道德天尊。燒三捻上香符，黙祝曰：玉華散景，九𪸓含煙，香雲宻羅，逕衝九天。當願侍香金童，傳言玉女，爲臣通達，上奏帝前，令臣所啓咸賜如言。即存爐左右玉童玉女侍香烟上達宫。也。李氏儀曰：存香火中，有五色煙起，玄都入治律曰：呈章朝真，存五色烝及功曹使者，左右吏兵，分位森然，如相臨對，侍立左右前後。天師墨教篇曰：入靖燒香，皆由自相彷佛，若見形儀，不可以靜寂无音，趨拜而退也。至如登齋燒香，又不可簡畧，先入靖燒香，對師瞻禮，然後出靖焼師幕香，次第如式。升壇上十。方香燒洞案香時，却與前說對印堂焚三捻香，存想一同。其存印堂時，却不可着想，執爲印堂。其印堂中帝真，即與外帝真相㑹合，表裏爲一，方爲玄妙。
叩齒訣
九真髙上寳書神明經曰：叩齒之法，左相叩曰天鍾，右相叩曰：玉磬，中相叩曰法鼓。凡存思念道，招真致靈，當鳴法鼓，以正中四齒，閉目緩頰，使聲虚而深響。又須以八爲節，一節一嚥液，謂之命靈和真。故鳴法鼓二十四通者，上應二十四𪸓，三八爲節也。叩齒三十二通者，上應三十二天，四八爲節之義。若夫思神存真，莫不以叩齒爲急。叩齒者，乃集神除念，思正去邪，其理甚深，非徒以叩齒之謂。
臨目訣
臨目之訣，欲閉不閉，欲開不開，令幽顯相關，存注審諦。故先尊朝真謁帝，召將役靈，皆有思存。盖恐學者平日雜念交馳，一旦難絶。倘不以師傳存思，拘繫其念，則念必雜而誠不至，真不格矣。若夫修齋行事，專以内想合外臨目之際，其法閉目必有其要，深閔歸空，則念有差，開目不存則誠无在。開閉俱病，何究思存。今所謂臨目者，不開不閉，彷彿若存，誠心既在，念不外馳，此臨目之要，朝修行事之樞紐也。
誠惶誠恐訣
夫誠惶誠恐者，即握簡低身控地，兩拜過，捧簡長跪當心，少時，復下控地，又兩拜過止，謂之誠惶誠恐。若頓首者，便以頭頓地，爲之頓首也。隱居曰：道雖心存，亦須形恭，口宣詞㫖，列拜進退，足蹈詳緩，並使應機赴會，動靜得宜，内以沖神，外以恊禮。凡朝真謁帝，拜表伏章，皆當致恭如此。若髙功臨壇，不審前件禮。法則詞表、章文所言誠惶誠恐，稽首、頓首，皆虚文也。
稽首、頓首訣。
登真隱訣曰：稽首者，先一拜，額至地，乃再拜，接先一拜。而世相承不見，於至再拜，猶不肯全，何況能先一拜以行稽首？今或因坐，仍額至地，稽首至地，如因坐地，非稽首也。凡齋𬋕拜伏，皆當稽首。拜不稽首，不足爲恭。拜章拜表，皆當稽首也。
再拜訣
再拜者，兩拜是也。别起更坐，勿因拜便坐也。拜坐止一拜，全非再拜之禮也。
金玉祕訣
夫鳴金扣玉之法，分判隂陽，作成上下，交感覆載，啓格十方。兆先存運神風靜黙，靄祥瑞之𪸓，次閉目運鼻𪸓，從耳舌化爲祥風而出，迎接神風梵無如水波紋彩之狀。次召出陽神，乃兆左手三陽之神，三天之官也。先運布上頂宫丹府，後玉府三色青紅玉之𪸓交布，自腦上布，結作芝雲之𪸓，懸接碧落丹霄之𪸓，如雲霧杳靄之象。内化飛鸞翔舞，丹鳳歌鳴，列陣齊升于天𭐀之側。次運无生，化真中之真，自泥丸而出，升浮碧丹雲霧之端，朝謁虚皇上帝，一相同觀，却振金鍾。成數旣足，以左耳訪虚聲，覺舟碧之中鏘鏘鍾聲，分應交感，隱韻鳴徹。次召隂神，八兆右手三隂之神，梵唱三天門之玉女也，在身中謂之神，運化一出，升布于前。存三真玉女各布青華之𪸓，結成厚地，狀似水沼，連頃白𪸓交結，如雲霧騰空，交合前丹碧之𪸓，濛罩混合，目月之光在内，星斗微見。次存天廷與兩耳兩鼻各出象色，出于外，漸升雲霧之際，化爲龍虎，目顧鸞鳳吟嘯，齊唱天壇歩虚之次，龍虎神君分班上下，次擊玉磬，布六隂合九陽之數畢，以臨目瞻天表，以右耳訪虚聲，覺其磬下應格，動十方畢，方行交振金玉，覺雲𪸓方始開朗，並无一㸃塵翳。盖其聲擊開，以成天地，破其混沌，方始隂陽分形，朗然四方，靈風鼓奏，祥雲飛結，天樂鈞奏於九空之中，三境齊升，十方朝謁。此乃天𪸓降，地𪸓升，隂陽判成功業宫。之象。依道而行，何所不通。
分布燈輝請光訣
廣成先生曰：凡建齋行道，然燈燒香，最爲急務。香者傳誠，燈者破暗。所以科曰：燒香然燈，上照諸天福堂，下照諸地長夜地獄，孤魂滯魄，承此光明，皆得解脫。然燈各有其法，建壇之時，必先請光。請光之法，髙功當於正午面南焚香，對太陽吸𪸓，書慧光符命，以陽燧於日中，就太陽光取火，然燭一炬在壇中。至夜，髙功道衆列班壇前。髙功上香奏告，陳白齋意，左手執慧光符，撚就日中所取燭光上然㸃，誦慧光呪，同道衆舉天尊號。髙功却存自巳丹田中寳光引至泥丸，項生圓像，光映十方。以手中燈對自已，兩目光輝發熖，存玉清境慧光與燈光自已目光相接，方引其光然於玉清、上清、太清前。然燈誦呪皆畢，却轉身立於天門上，以手執橪燈光直射地户，存其慧光照徹天地。道衆舉天尊號，各以紙撚就髙功手中㸃燈，分布壇中。髙功隨歩回洞案爐前，同道衆㸃燈光，分燈俱畢，各以所執殘燈紙燃置於髙功立處面前香爐中，舉明燈頌三首。如是謂之請光分燈。若止以符然燭燈念呪，而不存想運光，内外相合，則何以謂。之請光耶。其道場中請光之後，燈燭並不得滅，直至達旦，朝曰：光巳出方滅。然燈續明，乃續曰：光之明，然亦留三寳前燈燭供養不滅，方可謂之續明破暗然燈科禁至重，可不謹哉！今以瑠璃然一燈于増中，直至滿散，亦妙
𢾾露，安鎮祕誦，
非建壇旣化壇陛，定天地方圓之象，千真萬聖，混同班侍。此時東西未定，形𪸓未安，儻不以五方玉字，二十八宿參之，方圓岀入動靜，安能得天清地寧，至尊中主，端居九重也。其訣兆自東方，始，存肝𪸓自左耳出，東方𪸓混合，結作青林，聚爲碧玉殿，内有青帝居之。東方八天帝，七宿朝拱，布青碧之無于外，星斗磊落于上下，内有青碧金光之無，分射南方。兆以口引含，吸納肝，次過南方，兆運心𪸓自舌岀，與南方𪸓混合，結空成梵聚琥珀殿，内有赤帝居之。南方八天帝，七宿朝拱，布太丹之𪸓于外，星斗燦然，内有紅白之𪸓化生。直過西方，兆以口鼻引接，合納歸心。次過西方，運素𪸓自右目出，與西方𪸓相合，結空成梵聚黄金之殿，内有白帝居之。西方八天帝，七宿朝拱，布青白之𪸓子外，斗光交煥，内有金白之𪸓，直過北方，非依前含引，納歸肺。次過北方，兆發心中之無，交姤腎府之𪸓，運自耳出，與北𪸓混合，聚𪸓爲水晶之殿，内有黒帝居之。北方八天帝，七宿朝拱，布黒霧黄雲之𪸓于外，斗光交合，内有黄黑之𪸓，直接中宫。非宫。依前引接，咽入腎宫。次過中央，運丹元之真，交混脾元，二炁相合，自口噴出于外，結𪸓聚成二宫三樓，有上上下下之層，金光凝定中。央黄帝端坐于上，布黄𪸓于外，散接四方之𪸓，有五星大如車輪，懸盖于上，斗光分照，射入兆形，一𪸓引吸歸中，咽而退。此名五老上帝駕景朝謁，安鎮之道。
登壇存思入户訣
凡登壇，必先於壇外巽方，面乾，端簡正立，思存香官使者、龍虎君、侍香金童、傳言玉女、四明功曹、通真使者各一人，侍靖玉女、玉童各二人，羅列左右。須先存自巳元始天尊祖𪸓運出頂門，合天門𪸓，化成所思，存玉童、玉女等，然後念入户呪，先以左足登壇。盖玉女等皆是自然妙𪸓，應感成形，形質明淨，清皎如玉，隱而有潤，顯而无邪。學者存之，真階漸升，進退出入有道，道烝玄妙，纎毫必應，引以次第，從卑至尊。故曰日則玉女守宫，夜則少女通事，濟度厄難，登道場也。故入户呪曰：四明功曹、通真使者，傳言玉女，乞爲通達道室正神。盖四明功曹、通真使者，皆自已之神化應也。道室正神者，自巳丹元君也。若入户不思存，或思存不運自已元神，則何以通達上玄？必如此然後請上玄真𪸓，降流身中，方得上聞。是以淨口呪曰：心神丹元，令我通真。思神錬液，正𪸓長存是也。
上十方香訣
清旦日中，先從東方起，次東南方，次南方，次西南方，次西方，次西北方，次北方，次東北方，次下方，次上方，以序並左轉。言其天道左轉之義。又須當逐方存想本方之𪸓，降入壇中，方謂之上香。若修齋行道而不上十方香，上香又不思存本无，皆成虛設。靜夜則從北方起，次東北方，以次而轉，思存並同前。右登齋行香，若按靈寳本科日中，則自東方起，次南方。以序而轉至下方，而此直以東方次東、南方，次南方者，乃黄籙簡文拔度罪根威儀行香次序如此。今修黄録，亦當以本經爲據。清都張萬福天師齋儀，升壇上香，次第一同，盖拔
度罪根威儀，一本黄籙簡文，靈仙品格，龍漢
舊文，不可攺也。
洞案香訣
洞案者，增中道場前御案也。凡上香行道，法師上十方香畢，回壇前，端簡正立，上香如儀。先以雲篆真文燒於爐中，次三捻上香，啓祝如前，與燒香訣同。次燒降真召靈符宻呪設禮。凡燒降真召靈符，當先念呪曰：鬱羅蕭臺，玉山上京，上極无上，大羅玉清。渺測劫刃，若亡若存。三華離便，大有妙庭，金闕玉房，森羅淨泓。大行梵𪸓，周回十方，上帝降鑒，諸天臨宫。軒。次念玉華散景呪，存玉女傳言，金童侍香，羅列爐側。設禮，退班行科。此洞案香之本義也。
禮師存念訣：
先存太上三尊在天寳臺中，次存自已上中下三丹田，各有天尊，却存下田天尊乗白色雲輿，升入中田；中田天尊乗黄色雲輿，入泥丸；上田天尊相合，乗青色雲輿，升出頂門。合外三尊坐在天寳臺中，一一分明。次存天中左有三十六部尊經，右有玄中大法師，十真五帝，群仙侍衛，分明如大會朝真之儀。法師臨目存，見左右龍虎君，千乗萬騎，三界尊靈，群仙衞真，羅列左右。師爲弟子奏陳齋意。
次存經師所在之方，心拜三過，祝曰：願師得仙道，我身昇度。次思籍師所在之方，心拜三過，祝曰：願師得飛仙，爲我開度七祖父母，早昇天堂。我得道真，升入无形。次存度師所在之方，心拜三過，祝曰：願師得仙，上登髙真，爲我開度五苦八難，名入仙籙，永成真人。
廣成先生曰：經者，逺也，經爲逺師，乃籍師之師，因師宫。授受，不忘本也。存本𣲖經師，心拜三過，祝曰：願我師得度，我得仙道。籍者，因也。傳真學道，師資相因，乃經師弟子度師之師也。存籍師祝曰：願我師得飛仙，爲我超度九玄七祖，上生天堂，身得神仙。度者，進也，度我凡身，進登道品，從凡入聖，莫不因師，乃已之師也。存度師祝曰：願我師得仙真，爲我超度五苦八難，得成仙籙，永成真人。别有太上三師者，太上老君爲度師，道君爲籍師，元始天尊爲經師。凡有修齋，皆當禮師，若不禮師，是忘本也。故中元玉籙簡文神仙品格曰：奉師威儀，經籍度師，所宜設禮。爲學不尊三師，則三寳不降，三界不敬，鬼魔害身。
太上老君思存篇著：師寳者，自然元一，无祖无先，常存無滅，濟度無窮，應感爲三，終則一也。盖由人有億兆心，億兆行，其大品有三，上中下，才稟不同，故悟道或遲或速。速之與遲，必宗三寳。一曰道寳，二曰經寳，三曰師寳。師寳者，得道之人師也。經寳者，自然妙文，師所傳也。道寳者，无形之形，即太上是也。杳冥之間，精進感應，縁時成數，分形散體，不可思議。議而思之，得不可得，得不可得，竟何所得？道，真也。真也者，得之不死不生，生死應化，不増不減，保此貴重，故號道寳。存
思之時，皆應臨。目常見太上在髙座上，老君在右，道君在左，又見經在西方，師在東南。次見十天威儀侍衛，文武𠇞樂各從。本方來朝禮太上，存齋壇爲玄都玉京山七寳城，宫臺寳盖獅子之座，座上有蓮花，以爲茵藉，座前獅子蹲踞相間，香官伎樂，森然羅列。見道寳竟，
仍存玄臺之裏，在於太上之西。有七寳裝嚴光明帳座，座上有玉案，案上有經寳，絳霄之中，火鈴之室，花藉藴函，鎮覆經上，玉童玉女，侍衞香燈。三十六部，道德爲宗，太上侍官立左。見經寳竟，仍存玄臺之裏，在於太上之東，七寳裝嚴光明帳座，座上有玄中大法師。此老君存思圖中所載，故併録之于此。若思存時，止從師傳之妙，次第存思，庶爲簡易，然又不可不知所出也。
所以聞唱道時，兆存內景神光，洞照𭐀席，分毫無翳，五臓六腑，瑩若瑠璃，九光射于左右。正拜訖，次心禮九拜，存中有太上三尊，在空玄之中，𢾾設寳座，三界衆真朝禮，如玉京山朝㑹之儀。左有琅書金篇，真文、寳符自然之書，三十六部尊經，右有上古三師及授法諸師𤨔
立。聞舉三寳，即衆念：臣稽首皈依太上无極大道，臣稽首皈依三十六部尊經，臣稽首皈依玄中大法師。清𬋕。次念長生保命天尊三聲，普度，念太乙救苦天尊三聲。次存金光燦爛，九色圓像，兆即存如天尊狀，旋行上壇，念入户呪：四明功曹通真使者，爲臣通達上聖髙真，上官。元真𪸓降入臣身，令臣所啓，咸賜如言。
衛靈呪訣
夫禮師之後，必宣衞靈神呪，一以淨穢，二則納靈。誦東方呪，則搯震，存東方青𪸓降滿壇場。至衆和後一句，法師則以鼻吸青𪸓入肝中，誦南方呪，搯離文，存南方赤𪸓，如前納之。於心。誦西方呪，則搯兊存白𪸓，如前納之於肺；誦北方呪，則搯坎存黒𪸓，如前納之於腎；誦中央呪，則滔中指中，納黄𪸓於脾。至存五嶽之無，即發五方之𪸓，化成兵馬。存降之法，想念倐忽，故建齋之初，先誦五方衞靈神呪，其義在此。至次早則誦五星呪者，盖勑壇之後，穢無巳除，故止誦五星呪，以顯威靈，而不及五方衛靈也。
發爐訣
无上三天玄元始三烝者，身中三天三𪸓也。法師當思三田之𪸓，自頂門發出，如雲之升，内有太上老君，乗雲而升，立於頂門，然後召岀身中功曹使者等神，皆從内出，剔訣布滿齋壇，通達誠悃。次至太上十方正真生𪸓，却存四維八方上下降𪸓，遍滿壇場，覆非一身。至逕御之後，方存香煙逕同將吏，上至帝前。夫人一身皆象天地，靈無貫通。若不明内㫖，何以外感召先聖師尊，建立齋法，其義盖有在焉。
岀官啓事訣
清都張萬福天師曰：凡傳言驛行，皆憑神道，庶得感通。所言神道，仙官吏兵是也。仙官吏兵，須是師授，即仙靈治職、靈寳法籙、三部八景、三十二天玉童、玉女、五帝直符、直事等是宫十四。也。道士身中有此仙官，始得預齋，請出吏兵。如未受籙者，不得輙有干請。如或有違，齋，亦徒設妄費香燭，冒罔真靈，貽其罪老。謹之戒之。發爐畢，衆官長跪，叩齒二十四通，岀閱吏兵上啓。其出官各有其訣。五體真官、功曹吏兵、上仙、上靈二官直使、正一功曹、左右官使者、驛馬上章吏、飛龍騎吏等官，狼吏虎賁、察奸勾騎、天騶甲卒、天丁力士監察考召甲子諸官君。
懴文訣
凡建齋行道，專以懴謝爲急。古法髙功自行宣懴，後世憚勞，故令人代之，名曰詞懴之職。然須明懴謝之理。盖懴謝者，代齋官首愆也。髙功須當逐方同齋官，跪伏閉目思，存見本方天尊降於空玄之中，旌幢羽節，羅列左右，逐方服色，詞懴宣文。髙功端簡，黙隨其懴，方合其法。若髙功心不存念，口不黙宣，他想雜觀，亦虚設耳。若行開度，亦如此行持，但存亡靈同懴耳。朝禮之中，以懴爲急務，不可具文。然懴文各隨齋科之義命詞。廣成先生黄籙齋科，一切備有，尤當辨明行懴可也。近世本𣲖經師水南先生撰濟度金書，其文甚詳。命魔訣凡建齋朝修行科，必當命魔。古齋法中，如張清都、陸簡寂、杜廣成先生，皆是三朝命魔。趙道昇編黄籙儀，錯認作内事，只於午朝命魔。步虚詞中亦曰：魔王敬受事，故能朝諸天。其功髙功容運神光，恭宣道旨，以太上之令而召北帝，俾宣魔王，察制强精，斷絶邪蹤，玉文就隆，則三天運明，正化流行，仙道隆矣。邪源閉塞，鬼道消亡，隂𪸓零墜，道𪸓充盈。六合之内，无鞅衆真，悉浮空而来，觀聽法音，宣太上之令，以制群魔。至三天運明，六天運終，皆感應之效也。但賢者哉三字，或謂賛美之詞，非也。盖此三字則有祕㫖，難以輕泄，須當心授。今冒禁録于後。此命魔之要訣。
召魔王訣：
兆存自巳青、黄、白三色雲𪸓，九色混沌，結成圓像，光映十方，咽液三過，存眇莽大神，帶九龍爲冠，坐鎮鬼門，魔自不生矣。
命魔口。訣：元始玉勑真符命魔，奔火前導，通關合虚，三皇領從，威制群魔，三天運明，六天運終。三朝三上香訣：
初捻上香，運青𪸓出，遶壇席，俓上清微天。二拾上香，運赤𪸓出，遶壇席，俓上禹餘天。三捻上香，運白𪸓出，遶壇席，俓上大赤天。
大謝訣
凡大謝者，首謝之義也。所以行道科中，必三啓三禮，移班正立，長跪宣科首謝罪，目其法十甚是。當存自巳泥丸與大爐相對，其爐中成一寳珠，廣大无方，罩覆光明透徹，内外映照，忘其已形，惟見髙真上聖，十方天尊，三界威靈，列班衆聖，羅列左右，悉朝三尊。自已，跪前宣科懴罪。如請福禳災，則攝齋主本命元辰；如開度，則攝亡靈同與懺罪首愆，此其㫖也。
復爐訣
凡朝奏事畢，必當復爐，復身中神明，與天中上聖，故言香官使者，左右龍虎君，令臣朝奏之所，自然生金液丹碧芝英者，自巳真𪸓混合歸體，結成金液丹碧芝英也。其法於此時捋訣引𪸓，嚥入丹田，復還元宫，結成寳珠，金碧交映，故有此言。至十方仙童玉女，接此香煙，令臣向来所啓之誠速達，逕御至真无極大道，則又存玉童玉女復還天闕，賫香達誠故也。與發爐之文，存想之義，前後相應。復爐訣目亦見本法，兹不再録。
陞增講訣
凡陞増講經之法，莫不以已代天尊演法，故陞座講經說戒。其法當先捻香心禮，臨目握固，存頭出青𪸓，兩手黄𪸓，兩足白𪸓遶身。次存三師在前，心禮三拜，鳴法鼓二十四通，嚥液三十六，左青龍，右白虎，朱雀在前，玄武在後，獅子、麒麟、白鶴，羅列四維，項生圓像，七星，覆盖五蔵，五𪸓發岀覆形，光映六合。侍經玉童玉女，羅列左右，一如元始談經，授於道君，亡魂大衆俱来受經，此講經之訣也。若說戒一同存想，止攺護戒威神，菱龍驛吏、察命童子，五帝直符，六宫掾吏，羅列在前，此存想之義。
拜章訣
拜章出神，古齋法也。今旣未能出神謁帝，莫非存想而巳。然存想多是失真，念慮又難純一，安能臨事無差？況齋官詞意，郷貫年月日時，不能盡記其詳，往往按圖行事，俯伏拜跪，步罡焚符而巳。設或伏章之時，存想未至，念若有差，則何由感格？又有存想不熟，念在晝圖，安能上達？若此者，皆於理未當。
伏章之道，皆在目前。向時度師拜章，隨事有報，其要止就齋壇行事存想而巳。況旣登壇，存降三境，髙真上聖，羅列左右，呈露章文，對聖敷宣髙功，便當於此之時，存想上帝在前伏地，隨所宣章文上奏，得㫖，降付本司，却以章焚燎，付之天省施行，更不再存，隨章上達帝前，非惟有免思存，抑且奏陳誠悃，不致有差。雖數名字頗多，亦不致差錯，盖以隨章宣奏也。
兼拜章奏歩罡，如九靈飛步罡、元綱流演罡，皆是飛神步罡，故謂飛歩。古人不曽歩於増中，今旣以步舞於增中，以𦔳威儀，則飛神又歩何罡？不若便於壇中步罡，就謁四方二十八宿、曰：月五星，庶幾相應無瑕。盖三境旣存在壇，則星宿豈得不降？是以度師止在壇奏謁止在𭐀步罡焚章之時，却存官將賫呈天省曹局。盖先天一𪸓，无寓不在。誠旣感召，格于上下目前，何須存登車歷罡，風界星宿界而後至天闕也哉？
況元綱流演篇，具載人身與天。境相似，止要法官洞曉内外，便可感通。故聖人曰：天之髙也，星辰之逺也，可坐而致。若能於入靖燒香之時，隨事啓告習熟，念想純潔，則施之於拜章時一理耳。外此拜表伏詞，存想一同，亦各有口。受分明。惟在入靖之先，行十轉回靈之道，焚章之後，又須入靖靜坐待報，庶可有吉凶之報。此理至當，簡而易行，斷不欺罔貽譴，妄誕无投。回靈之道，待報之訣，併録于後。
十轉回靈，萬忝齊仙。
入靖燒香，更不雜想，心拜服符，運想丹田之忝，自夾春直上，透入泥丸頂門，復回重樓，至絳宫丹田。復至丹田，有一老君，乗白𪸓上中田，見元始天尊，同乗黄雲𪸓上，入上丹田，見太上老君，如緋畫像。坐定次，想天門上有太上三尊下降，合頂上三尊爲一，定心黙黙存思，升神三拜，奏告拜章之意，然後登𭐀行事，章官𬋕禮，更不别處鋪排，只就壇前行事。法師出官，便行請醮，庶幾不致前後隔絶遣發。兼未出官，章官何在，亦難請𬋕。若能行靈寳，大定神光，岀神謁帝，此又是上道第一義也。
身中待報訣：
乾宫動屬左耳，章付泰玄都省。
喜鳯展翺翔，擅名達四方。求謀皆得遂，更攺又安康。
坎宫動屬左足，引進真官，達付天省。
隔江見珍寳，爭解到身邊。官事皆遲滯，得病主留連。
艮宫動屬左肩，天樞上相達章付玉階郎校定。
明月在髙天，張弓謾謾弦。用竭平生力，何曽射得圓。
震宫動屬左膝。典郎左執付玉階，右侍頒行。
遊魚落網中，少吉又多凶。隂人防坎坷，亡者得升遷。
巽宫動屬右肩，左樞執吏靈官，付天曹校勘行。
憂情在心中，遷求未能通。貴人行却順，小人病重重。
離門動屬右膝，付司禁郎、典録校定行。
日月无變動，隂人喜事来。亡魂皆得度，干求有横財。
坤門動屬右耳。付泰玄都省，不達。
劒鏡磨重光，逢人須更磨。若人觀鑒在，水陸出滄波。
兌門動，屬右足，章合格，或无犯，上帝依行。
宫二。
全官財帛臨，遷職有身榮。病者皆无害，亡者得超升。
心章訣
心章之道，惟在徑捷，不呈露，不步罡。行持之要，與前十轉回靈一同。但至自天門降，合頂上三尊爲一，定心黙黙三拜，便行奏告元始，次奏道君，次奏老君，三存三禮得肯，次存玉童、玉女官君將吏，持章前奏，次存三尊各還元處。自已，復存三尊回歸三田。兆謝恩退位出靖
破獄祕訣
凡建大縁小縁，必須然燈破獄。且隂獄在重隂之下，詎可施破？但兆身中心有刀山劒樹、火坑穢濁之獄，若能自破其獄，何患地獄之不破？且人之一身，心爲君主，造惡縁亦可，行善道亦可，心安則神定，心怒則神動，忿怒一作所養喪矣。心曰蓮花之府，君王居之；肺曰華盖之府，輔相居之。肝乃將帥之府，腎乃作强之宫，脾爲倉廪之宫。心不安爲火翳之獄，肝不寧爲風雷之獄；肺不安爲金剛之獄，腎不定，爲溟泠之獄。三陽在手，爲銅柱、火車；三隂在足，爲鑊湯屠割。脾至中央爲普掠。此一身之獄，苟不清淨，又何以破彼之獄乎？此以其部位言之也。
若曰地獄因縁，皆由一心所造，非由外得，實自中来。若心生忿怒，則𪸓血衝突，乃風雷獄也；心生貪嗔，則形動體肆，乃火翳獄也。心生慘毒，害物傷人，乃金剛獄也。心生隂謀，則情惡念逆，乃溟泠獄也。心生染着，則愛重念深，乃銅柱獄也。心生愛慾，則體傷神弊，乃鑊湯獄也。心生殺害，則害已害物，乃屠割獄也。心生惡念，則淫慾貪饕，乃火車。獄也，心生不足，勞神苦體，乃普掠獄也。惟心空則罪業俱空，罪業旣空，則地獄㝠曹何在？凡欲破獄，兆自朝至午後，運調真𪸓自腦九宫，分布九𪸓，感動其心君。若心君安靜，百神守舍，真𪸓内充，流息无窮，一𪸓運入九曲回腸之獄，萬穢俱消，善境隨念而見，方可破重隂九幽之獄。且萬法皆從心起，三途乃三宫，五苦乃五臟，苟能如此，則悉皆无破，皆爲清淨道境，更无一㸃塵翳。漸入大定，洞見真境，了達无爲，則冥關幽壤，莫不開泰矣。
召魂祕訣
神虎使者出自玄範北魁之府，法師洞淵三宫三隂之首府，總分召隂之無。神虎三使者居三焦七司玉女在七竅，陽耀通關，隂靈攝魄，神虎官君在左右目下，雌右雄左，玉曹使者居左右鼻孔下。神虎使者在華池之内，清清泠泠。尋魂神將在長谿穴，腎也。兆運靈根七轉，呼召齊到玄壇，外合法部，神虎官君方行承符領命，接引追攝。兆運左足步神虎罡宫。一十三跡，倒歩之，手持神虎提魂印，布以靈根之无。其亡人承此𪸓，俱赴魂旛，此謂嘯命神虎之道。兆發心肝之無，結㑹在外，有隂風玄霧騰騰之象。若呼召，則心感神虎，吟嘯而臨，隨兆遣役召魂也。
沐浴訣：
先化浴室爲月。境，波光之相，皓華之𪸓，薫蒸濛濛。次剔兩手子文，乃隂陽之𪸓，焚真文沐浴等符，變化月。境隂白之光，如雨露霑布。兆以水灑三帀，化玉女靈童，手執香巾長帛，布寳光之𪸓，引魂而入。一女童手執香淨玉瓶，盛甘泉白醴，如傾之狀，噴灑于上，五斗星光亦自上燁煜，布下。浴室之内，亡魂承此真𪸓。真水灌漑，盡潔其形，身相光瑩。次焚㝠衣，兆以變衣符，同化布錬，霞彩之光，交錯透衣。亡魂佩服天衣，次存召魂旛爲一條，白級素𪸓，引升亡人，入筵受供。
錬度訣
錬度之法，有先水而後火者，有先火而後水者。法雖皆有其理，不若先水後火者；有合造化相生之義，先火而後水者，盖本經中有玉眸錬質，黄華蕩形之說，豈若夫天一生水，地二生火之論，實爲深長。況人始生之時，必先兩腎，後生兩目人，死之後，其形已壞，欲完其本，豈可逆隂陽行事耶？
盖錬度之義，所以聚其本性，錬其魂魄，假有餘而補不足，資陽神而錬隂魄，配水火以爲生成，滌隂穢以成清靜。法師者須當明乎造化相生之義，錬形聚𪸓，返陽出隂，使自已之性本體湛然，自己之神純陽无雜，然後度幽魂，超滯魄。故大茅真君有言曰：以𪸓錬𪸓，以神錬神，靈光下燭，幽魂還人。昔太極葛仙翁修真得道者，盖由此也。今行齋法之士，雖未自錬其神，亦須先明其義。
況錬度之法，傳流頗多，有靈寳犬錬之法，有神霄六陽、九陽錬法，有南昌、靑玄、九天諸鍊，悉各有義，不可混淆，錯亂无别。欲行靈寳大錬之法，當知祖於金母木公，請無上表，他求不可。欲行神霄錬者，當知祖於三師，日月請𪸓上表，捨神霄日月不可也。至南昌鍊以南辰北極爲祖，九天則以九天上帝爲祖，皆其隷屬。
至於𢾾列壇場，排列水火，亦不可拘定其方。謂如靈寳行持存用，則以水火置於寅申之方，存想則以祖𪸓金木爲宗。神霄行持存用，則以水火置於乾巽之方，想九霄。之𪸓，在心、腎、肺、肝五臟之間。三焦碧𪸓爲神霄之𪸓，肺中素無，爲玉霄之𪸓，心中赤𪸓爲丹霄之𪸓，肝中青𪸓爲青霄之无，膽中緑𪸓爲碧霄之𪸓，胃中黄𪸓爲紫霄之𪸓，大小腸紅𪸓爲琅霄之𪸓，膀胱紫𪸓爲太霄之𪸓，腎中黒𪸓爲景霄之𪸓，各有所主，此神霄鍊度之用也。
至於南昌鍊度，置水大於南北，想水火於心腎；九天錬度，置水火於九方，運九𪸓於身中。然又須明夫人身中生化之理，配合之義。謂如男子先生左腎，女人先生右腎，胞於已，胎於午，養於未，生於申，沐浴於酉，冠帶於戍，官榮於亥，帝旺於子，此人身生旺之理
也。人能深明造化，貫通隂陽，存真養性，彼此相資，以我之靈合彼之靈，以我之𪸓聚彼之𪸓，全其至精至神，假水火以相生，運隂陽而陶冶，則何靈爽之不度也哉！錬度符章，各宗科目巳載本法，歷歷有條，切勿混雜符章，以戾科教云。
升度祕訣：
兆雙手十天訣，子至酉，袖内擡起齊天廷，剔去，再雙手玉清訣，運左右曰弓。晟1月之輝，微露金絲，綵霞之光，射透，畧開目少顧，以鼻引吸歸，再一吸噴散于外，直沖狀似長虹，布過朱陵生天之臺。剔前玉清訣，再顧日月之華，輝映洞徹，化金童玉女，各持旛列左右，咽液一過，上升丹房，發起金紅，運碧之光，直透泥丸上宫，一𪸓直徹長虹之勢，運金瑞色合照，有金橋萬𠀋，一頭注射壇前，一頭正接朱府。玉清訣引魂上升，法橋官君引導，无碍而升，上徹天關，下化爲青𪸓而散，杳杳㝠㝠，不知其所之。若有一毫掛礙，則不成究竟也。
道法㑹元卷之二百四十五。
