卷五
意林卷
意林卷之五
瑟
扶風馬緫元㑹編。
周生烈子五卷，
序云：六蔽鄙夫燉煌周生烈，字文逸。張角敗後，天下潰亂，哀苦之間，故著此書。以堯、舜作幹植，仲尼作師誡。御馬失節，其車是碎；御天下失節，四海失墜。桀、紂是湯、武之梯，秦、項是大漢之階。四逆不興，則四順不昇。賢哲不可以色貌誘之，猶張羅恤鳳，施穽誘麟。伯樂相馬，取之於瘦，聖人相士，取之於踈。聽訟不如使勿訟，善斷不如使勿亂，理天綱，仗八柄，運元象，撮衆有者，天子也；撫人物，參天意者，三公也；執分節，事修理者，士也。臨死修善，於計已晚；事迫乃歸，於救已微。有階者易成基，無因者難成時。鳩傅隼習，駡披豹皮瑟五。類似質違，表是裏非。人者天之舌，物者神之。口。天髙地厚，報應故晚。辭者主之弓弩，教者君之機關。矜賞若春，重罰若秋，行禮若火，流教若水讓，一得百，爭十失九。
荀恱申鑒五卷
序云：夫道本仁義，五經以經之，羣籍以緯之，前鑒既明，今又申之，故曰申鑒。君臣親而有禮，百官和而不同，此治國之風也。禮俗不一，庶人作議，此衰國之風也。君臣爭盟，大夫爭名，此乖國之風也。上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風也。以割下作能，附上作忠，此叛國之風也。小臣爭寵，大臣爭權，此害國之風也。上不訪，下不諌，婦言用，内政行，此亡國之風也。善禁者，先禁身而後人；不善禁者，先禁人而後身。三曰致武事，四曰禁數赦。秦之滅學也，書朽於屋壁，義絶於朝野。學聖不至聖，可以盡生；學壽不至壽，可以盡命。君子有三鑒，鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡，下不鉗口。上，不塞耳，則有所聞矣。人思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道者足羞也。思伯夷於首陽，想四皓於商山，乃知穢妄者足恥也。存張騫於西極，念蘇武於朔方，乃知懷安者足鄙也。
仲長昌言十卷，
教化以禮義爲宗，禮義以典籍爲本，常道行。
於百世，權冝用於一時。髙、辛巳往，則聞其人，不見其書；唐、虞、夏、殷則見其書，不詳其事。周氏已來，載籍具矣。後嗣愚王，見天下莫與之違，奔其私情，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡，目極角觝之觀，耳窮鄭衛之聲，入則騁於婦人而不反，出則馳於田戈而不還，信任親愛，寵貴后妃，命移運去，不自知也。建旗伐鼓，髙𤇺明候，守邊之猛將，非中國之良吏；和鑾法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄之有也。董賢之於哀帝，無骨肉絲髮之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣，以丈夫宴接之歡，自成膠漆也。景帝顯位剌史者，皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅待疾，曰在天之内，在人之外，
人愛我，我愛之，人憎我，我憎之。不天下士有三俗，選士而論族姓閥。
閱一俗，交游趨富貴之門，二俗，畏服不接於貴尊，三俗。天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非於富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。天下學士有三姦焉，實不知詳不言，一也；竊他人之記以成巳說，二也；受無名者移知者，三也。
知言而不能行，謂之疾。此疾雖有天醫，莫能治也。同於我者，何必可愛，異於我者，何必可憎？智足以立，難成之事，能足以圖，附者不黨，踈者不遺。婦人有朝哭良人，暮適他土，渉歷百庭，顔色不。
愧今公侯之宫，美女數百，卿士之家，侍妾數十，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣。人之性，有山峙淵渟者，患在不通；嚴剛貶絶者，患在傷士；廣大闊蕩者，患在無檢；和順恭慎者，患在少斷；端殻清潔者，患在拘。
狹辯通有辭者，患在多言；安舒沈重者，患在後時；好古守經者，患在不變；勇毅果敢者，患在險害。䟽濯胷臆，澡雪腹心，使之芬香皓潔，白不可污也。道德仁義，天性也。織之以成其物，鍊之以致其精，塋之以發其光。幽暗則巧人之所短，㑹同則述人之所長。負我者，我又加厚焉，疑我者，我又加信焉。難必相恤，利必相反。
事君不爲君所知，忠未至也。與人交不爲人所信，義末至也。父母不好學業，惡子孫學之，可違而學也；父母不好士，惡子孫友之，可違而交也。英辭雨集，妙句雲：來愛相攻，命之自然也。愜快以志，人情之所欲也。嗽舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮於臂，長毛羽於腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。北方寒而人壽，南方暑而人夭。如蠶寒而飢，則引曰多，温而飽則引曰少。湯契後秦益後，益即皐陶子也。
典論五卷：魏文帝
堯崩，舜避堯子於南河之南；舜崩，禹避舜子於陽城；禹崩，益避禹子於基山之隂。事見史記。如彼登山，乃勤以求髙；如彼浮川，乃勤以求逺。惟心弗勤，時亦靡剋。應㻛云：人生固有人心。答云：在親曰孝，施物曰仁。仁者有事之實名，非無事之虚稱。善者道之母，羣行之主。
序云：佞邪穢政，愛惡敗俗。國有此二事，欲不危巳，不可得也。桓、靈之際，閹寺專命於上，布衣横議於下，千禄者殫貨以奉貴，要名者傾身以事勢，位成乎私門，名定乎橫巷，由是户異議，人殊論。論無常檢，事無定價，長愛惡，興朋黨。夷吾侈而鮑叔廉，此其志不同也。張竦潔而陳遵污，此其行不齊也。主與民有三求：求其謂巳勞，求其謂巳死，求其謂巳生。法者主之柄，吏者民之命，法欲簡而明，吏欲公而平。
詩刺豔妻，書誡晨婦。司𨽾馮方女有國色，避亂揚州。𡊮術登城見而恱之，遂取焉，甚寵之。諸婦教之曰：將軍貴人，重其志節，冝數涕泣，示憂愁也。若如此，加重馮氏。後每見術垂泣，術果以謂有心，益寵之。諸婦乃共絞殺，懸之於厠，言其哀怨，自殺術。以其不得志而死，厚加殯殮。𡊮紹妻劉氏甚妬忌，紹死，未殯，劉氏殺其妾五人，恐死者有知，復能寵之，乃髠頭黒面，以毀其容。
上洛都尉王琰以功受封，其妻泣於内，恐琰富貴，更取妻妾。荆州牧劉表跨有南土，子弟驕貴，以酒器名三爵，上者曰：伯雅受七勝，中雅受六勝，季雅受五勝。又設大鍼於杖端，有醉者，輙以劖剌之，驗其醒醉。然人形性，同於庶類，勞則早斃，逸則晩死。
余喜彈碁，略盡其巧，少甞作賦。昔京師有東方世安、張公子，甞恨不得與彼數子對之。太子篇序云：余蒙隆寵，忝當上嗣，憂惶踧踖，上䟽自陳：欲繁辭博稱，則父子之間不文也；欲略言直說，則喜懼之心不達也。里語曰：汝無自譽，觀汝作家書，言其難也。
魏子十卷，
源靜則流清，本正則末茂，内修則外理，形端則影直。天生君子，所以治小人；天生小人，所以奉君子。無君子則無畜小人，無小人則無以養君子。録人一善，則無棄人；採材一用，則無棄材。人皆易華。嶽以謂卑小，故登之而摧傷。難天，以謂髙大，故不昇而無殃。鼎以希出，而世重之，釡鐺常用，而世輕之。古有弟。子病，師數往看之。師至，弟子輙起，因勞而致死。師非不仁，弟子非無禮，傷於數也。薄氷當白，日聚毛遇猛火，雖欲逺害，其勢不可。蓼蟲在蓼則生，在芥則死，非蓼仁而芥賊，失於本不可也。諺曰：巳是而彼非，不當與非爭；彼是而巳非，不當與是爭。君子表不隱裏，明暗同度，苦躬富貴之梯階。仲尼無契劵於天下，而德著古今，善惡，明也。鏡照醜好而人不怨，法明善惡而人不恨。
人物志三卷：劉邰
草之精秀者英，獸之將羣者雄，張良是英，韓信是雄。
任子十卷：名弈。
學所以治巳，教所以治人。喜能歌舞，怒能戰闘，一人之智，不如衆人之愚；一目之察不如衆目之明。生於治，長於治，知世之所以治者，君子也；生於亂，長於亂，知世之所以亂者，君子也。若不知治亂之所因者，凡民也。道德之懷民，猶春陽之柔物。履深水而不寒，結木條而不折。实。天之圓也不中規，地之方也不中矩。山必有阜，河必有曲，江漢東流，必有廻復。直木無隂，直士無徒，是以賢人直士常不容於世。登奉山，見天下之大，不察細者，視逺故也。處髙位，知人主之貴，不邱卑賤者，意滿故也。治已審則可以治人，治人審則可以治天下。累世一聖是繼踵，千里一賢是比肩。水可乾而不可奪濕，火可滅而不可奪熱，金可柔而不可奪重，石可破而不可奪堅。諺云：富不學奢而奢，貧不學儉而儉。人情皆能，唯聖人能節之。木氣人勇，金氣人剛，火氣人強而燥，土氣人智而寛，水氣人急而賊。則神龍不處網𮊁之水，鳯凰不翔罻羅之郷。賢人不入危國，智者不輔亂君。蕭何守文法，曹參務無苛，相繼作相，天下獲安。武帝輕人命，重武功，飾宫室，厚賦斂，土地益廣，德惠彌狹。口桓譚云：王者勿輔，伯者難佐。
篤論四卷。杜恕
水性勝火，分之以釡甑，則火强而水弱。人性勝志，分之以利欲，則志强而性弱。口考實性行，莫過於鄉閭；校才選能，莫善於對䇿。杜氏始出帝堯，在周爲唐杜氏。漢世有杜周、杜欽。杜篤畿字伯侯，魏書有傳。畿長子理，字務仲，少而機察，故名曰理。少子恕，字務伯。陛下謂以今世無良才，朝廷乏賢佐，豈可追望前世之稷契，坐待後來之俊乂，可能治乎？恕在河東，坐卧恒避父住處。恕子預，字元凱，晉書有傳。
體論四卷。杜恕
不動如山，難知如隂。人有厚德，無問小節；人有大舉，無訾小，故。隋侯之珠，不能無類。夫人臣猶如土也，萬物載焉，而不辭其重；水瀆汚焉，而不辭其下，草木植焉，而不有其功。夫行者，榮辱之皂白。君子居必選郷，遊必擇士。至人之治也，處國於不傾之地，積政於萬全之鄕，載德於不止之輿，行令於無竭之倉，使民於不爭之塗，開法於必得之方。庶民水也，君子，舟也。水所以載舟，亦所以覆舟。恕性踈惰，但飽食而已。家有書傳，頗甞渉歷。父憂行喪，在禮多愆，孝聲不聞。後除中郎，又作黄門郎。同朝友人問余志，余答曰：見大臣論議，或黨甲苦乙所親，或黨乙謗甲所親。余處甲乙之間，幸無毀譽耳。
傅子一百二十卷。
木大者發越，小者𢾾揚。土是人之母也，故人有戀土之心。買隣人價貴宅，宅可買，隣不可得也。冠堯之冠，行桀之行，亦桀也，服桀之服，行堯之行，亦堯也。處市井之肆，服君子之服，在小人之中，行賢哲之事，猶夜行珮珠玉也，亦灼然矣。蜘蛛作羅，蜂之作窠，其巧亦妙矣，況復人乎？黄金累千，不如一賢人而無廉，猶衣服之無殺，食味之酸鹹。郭林宗謂仇智季曰：子甞有過否？智季曰：暮飯牛，牛不食，搏牛一下。語曰：士非璧也，談者謂價耳。談者之口，猶愛憎之心。智慧多則引血氣，如燈火之於脂膏，炷大而明，明則膏消；炷小而暗，暗則膏息，息則能長久也。雄聲而雌視者，虚僞人也；氣急而聲重者，敦實人也。蒙恬築長城，人不堪苦，白骨山積，乃有歌曰：生男慎勿舉，生女饒用餔。不見長城下，白骨相棖柱。作黄金者是。方士取草屑，合金燒之，故草屑燃金落。下
太元經十四卷。梁國楊泉，字德淵。
怒如烈冬，喜如温春。鸞鶵鳳子，養甡髙峙，隱耀，深林不食滓穢，内清外濁，弊衣褁玉。十里九坎，牛馬低昻。天氣左轉，星辰右行。隂陽運度，報返相迎。強鿄者亡，掘強者折；大健者跋，大利者缺。激氣成風，湧氣成雨。濁霧成雪，清露成霜。
化清經十卷，
濁者不信淵生之清，而甘濯之濁矣。動則虎發，靜如鱗潜。若彼赫赫，若此洋洋。將飛者翼伏，將奮者足跼，將噬者爪縮，將言者口。
黙，將文者且朴。
鄒子一卷，
欲知其人，視其朋友。蒺藜在田，良苗無所措其根；佞邪在朝，忠直無所容其身。人寡門不入宿，臨甑不取塵，避嫌也。
成敗志三卷：孫毓，字仲。
水性雖能流，不導則不通；人性雖能智，不教則不逹。學猶植也，不學將落。密者，天地之際㑹，成敗之機要。故隂陽不宻者，寒暑不能以成歲；棟宇不宻，則九層不可以庇身。
古今通論三卷：王嬰
崑崙東南方五千里，謂之神州，州中有和羮鄉，方三千里，五嶽之域，帝王之宅，聖人所生也。倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。字者，取其華乳相生，在於竹帛，謂之書。
中論六卷：徐偉長作任氏注。
𠋣立而思逺，不如速行而必至；矯首而徇飛，不如修翼之必獲；孤居而願智，不如積學之必逹。君子不卹年之將暮，而憂志之有倦。道之於人甚簡，遂没不言。彪殊異馬遷也。人之渉世，譬如弈棊，苟不盡道，誰無死地？但不幸耳。
唐子一十卷：名滂，字惠澗，生呉太元二年。
舟循川則游速，人順路則不迷。大木百尋，根積深也；滄海萬仞，衆流成也。淵智逹洞，累
學之功也。君子以道成冠，以道成輿。出門不冠則不敢行，行非輿則不可歩。有父不能孝，有兄不能敬，而論人父子之義，昆弟之節，猶彎弓而自射也。人性苟有一孝，則無所不包，猶𣗳根一植，百枝生焉。或問齊桓、晉文優劣，唐子答曰：論功則桓兄而文弟；論德則文兄而桓弟。大晉應期，一舉席卷，猶震霆摧枯，千鈞壓卵，無餘類矣。人多患逺見百歩，而不自知眉頰，知眉頰者，復不能察百步也。君子守真仗信，遭時不容，雖有訕辱之恥，幽垢之謗，猶傷體毛耳。鷹隼羣飛，鳳凰逺遊；小人成列，君子深藏。諺曰：脂粉雖多，醜面可加；膏澤雖光，不可潤草。古人目短於自見，故以鏡觀形；心短於自治，故以禮自防君子，不以昏行易操，不以夜昧易容。不夫自有髙世之名，必有負俗之累；有絶羣之節，必嬰謗嗤之患。白骨擬象，魚目似珠，遙聽逺望，無不亂也。禍福相轉，利害相生，如循𤨔而運丸耳。其兆不可見，其端不可覺。良將如山如淵，人不知其慼，亦不知其歡，將勿離鼓旗師之耳，目暴至之榮，智者不居，守財不施，謂之錢奴。佐闘者傷，預事者亡。
秦子二卷，
欲顯白於雪中，馳光於曰：下，不可得也。顔彦先難云：有味如醽，而不醉人；其味如黍，飲之則醉，何也？秦子曰：醉在小人，不在君子。吾欲錦中而紵表，不欲繡外而麻裏。猶論者寧匱於辭，不匱於理。逺難知者天，近難知者人。因斧以得柯，因柯以成用。種一粟，則千萬之粟滋；種一仁，則衆行之美備矣。鍼雖小，入水則沈，毛雖大，入水則浮，性自能也。
梅子一卷，
伊尹、吕望、傅說、箕子、夷齊、柳惠、顔淵、莊周、阮籍，易地而居，能行所不能行也。阮籍孝盡其親，忠不忘君，明不遺身，智不預事，愚不亂治。自莊周巳來，命世大賢，其惟阮先生乎？按其書，晉人也。
物理論十六卷，
欲定天下而任小人者，猶欲捕麞鹿而張兔𦊨，不可得也。忿飊焚衣，其損多矣。忿爨之熟，推甑而棄之，損益多。語曰：上不正，下參差，古者所以不欺其民也。割剥富強，以養貧弱，何異餓耕牛乗馬而飽吠犬，棄干將而礪鉛刃也。論語，聖人之至教，王者之大化。鄕黨篇則有朝廷之儀，聘享之禮，堯曰篇則有禪代之事。夫文彩之在人，猶榮華之在草。給事中與髙堂隆、秦朗爭指南車，二子云古。無此車，記虚言耳。先生曰：爭虚空言，不及如試之效也。言於明帝，明帝詔使作之，車乃成。則翻車先生居在京師，城内有地作園，而患無水可漑，乃作翻車，令童兒轉之，其功百倍。天地，成歲也，先春而後秋，人君之治也，先禮而後刑，救嬰孩之疾，而不忍鍼艾，更加他物，以至死也。今除肉刑者更衆，何異服他藥也？肉刑雖斬其足，猶能生育也。張倉除肉刑，每歲所殺萬計；鍾繇復肉刑，歲生二千人也。肉刑名者，猶鳥獸登爼而作肉。今有弱子，當陷大辟，問其慈父，必乞以肉刑代之，苟可以生易死也，有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壯夫斷其腕，謂其雖斷不死也。曹義曰：縶馴駒以縿絆，御悍馬以腐索。今制民以輕刑，亦如死也。但知管子借耳於天下，不知堯借人心而後用其耳。目昔燕、趙之間，有三男共娶一女，生四子。後爭訟，廷尉延壽奏云：禽獸生子逐母，宜以還母。尸三男子於市，塞一蟻孔而河決息，施一車轄而覆乘止。立法令者，亦冝舉要。禮云：繼父服齊衰。傅子曰：母捨巳父，更嫁他人，與兄父，甚於兩絶天也。又制服恐非周孔所制。亡秦焚書以後，俗儒造之。
妄進者若卵投石，逃誅者若走赴深，曄若春華之並發，馥若秋蘭之俱茂。𣗳上懸瓠，非木實也；背上被裘，非脊毛也。此似而非。九。日養親一曰餓之，豈得言飽多飢少，固非孝乎？榖馬十日一日餓之，馬肥不損，於義無傷，不可同之一曰：餓母也。
漢末，有管秋陽者，與弟及伴一人，避亂俱行，天雨雪，粮絶，謂其弟曰：今不食，伴則三人俱死，乃與弟共殺之，得粮達舍，後遇赦無罪，此人可謂善士乎？孔文舉曰：管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也。荀侍中難曰：秋陽貪生殺生，豈不罪邪？文舉曰：此伴非㑹友也。若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可。向所殺者，猶鳥獸而能言耳。今有犬齧一狸，狸齧一鸚鷃，何足怪也！昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食五參。賢哲之忿，猶欲啖人，而況遭窮者乎？
見虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不見本也。止響以聲，逐影以形，姦爭流蕩，不知所止也。傅子曰云：孟軻、荀卿，若在孔門，非唯游、夏而巳，乃冉、閔之徒也。積薪若山，縱火其下，火未及燃，一杯之水，尚可滅也。及至火猛風起，雖傾河海，不能救也。秦昭王是積薪而縱火其下，始皇燃而方熾，二世起風而怒也。秦人視山東之民，猶猛虎之睨羣羊，何隔憚哉！范蠡字少伯，楚三户人也。使起滅吳巳後，乗輕舟遊五湖。王令人寫其狀，恒朝禮之。列仙云：徐人也。
傅氏之先，出自陶唐傳說之後。玄字休弈，子哉字長虞。晉書有傳。楚漢之際，有好事者作世本，上録黄帝，下建漢末。班固漢書：因父得成。大孝養志，其次養形。養志者盡其和，養形者不失其敬。割地利巳，天下讎之；推心及物，天下歸之。以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。見疑妻子，難以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁義。
人皆知滌其器，莫知洗其心。君子審其宗而後學，明其道而後行。或云玄衡以善。詩至宰相，張禹以善論作帝師，豈非儒學之榮乎不？傅子曰：學以道達，榮不以位顯。吾觀班固漢書，論國體則飾主闕而抑忠臣；叙世教則貴取容而賤直節；述時務則謹辭章而略事實，非良史也。墨子兼愛，是廢親也；知喪，是忘憂也。不。漢太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍殘人之體，而忍殺人，故曰匹夫。則伊尹耕於有莘，孰知非夏之野人？吕尚釣於渭濵，孰知非殷之漁者？遇湯、武、文王，然後知其非也。面岐路者有行迷之慮；仰髙山者有飛天之志。或乘馬乗車而俱至秦者，所謂形異而實同也。
若謂黄帝後方有舟檝，庖羲之時，長江大河，何所用之？經巨海者，終年不見其涯，測虞淵者，終世不知其底，故近者不可以度逺也。漢世賤軺車，而今貴之。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黒謂之黼，黑與青謂之黻，五綵謂之繡。始皇塚，令匠人作機弩，有人穿者，即射之。以人魚膏作燭。逐兔之犬，終朝尋兔，不失其迹，雖見麋鹿，不暇顧也。
漢髙祖度闊而網踈，故後世推誠而簡直。光武教一而網宻，故後世守常而禮義。魏武糺亂以尚猛，天下修法而貴理。形自正不求影之直，而影自直；聲之平，不求響之和，而響自和；德之崇，不求名之逺，而名自逺。西國胡言蘇合香是獸便。中國獸便而臭，忽聞西極獸便而香，則不信矣。
必得崑山之玉而後寳，則荆璞無夜光之美；必須南國之珠而後珍，則隋侯無明月之稱。始皇逺遊並海，而不免平臺之變。及葬驪。
山尋見發掘。今有鉛錫之鋌，雖歐冶百鍊，猶不如瓦刀；有駑駘之馬，雖造父駕之，終不及飛兔絶景，質鈍故也。土不可作䥫，而可以作瓦。
相者曰：三亭九𠉀，定於一尺之面，愚智勇怯，形於一寸之目天。倉金匱以别貧富貴賤。不。光武鳳翔於南陽，燕雀化作鵷鶵。二漢之臣，煥爛如三辰之附長天；長平之卒，磊落如秋草之中繁霜，勢使然也。長人數丈，身横九畒，兩頭異頸，四臂共骨，老人生角，男女變化，何益於賢愚耶？豈有太一之君，坐於庶人之座，魁罡之神，存於匹婦之室。
傅子曰：諸葛亮誠一時之異人也。治國有分，御軍有法，積功興業，事得其機，入無遺刃，出有餘粮，知蜀本弱而危，故持重以鎮之之。姜維欲速立其功，勇而無決也。馬先生綾機先生名鈞，字衡，天下之名巧也。綾機本五十綜五十篝，六十綜六十簧，先生乃易二篝，竒文異變，因感而作，自能成隂陽無窮也。指南車見周官，亦見鬼谷子。先生作。辯上下者莫正乎位，興國家者莫貴乎人，統内外者莫齊乎分，宣德教者莫明乎學。秉綱而目自張，執本而末自從。善賞者，賞一善，而天下之善皆勸；善罰者，罰一惡，而天下之惡皆除矣。世質則官少，時文則吏多。有虞氏官五十，夏后官一百，殷有二百，周有三百。國典之墜，猶位喪也。位之不建，名理廢也。
以譽取人，則權勢移於下，而朋黨之交用。以功進士，則有德者未必授，而凡下之人或見任也。君子内洗其心，以虚受人，外設法度，立不易方。今人稱古多賢，患世無人，退不三思，坐語一世，豈不惑邪？人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之渟而清，動之則流而濁。先王知中流之易擾亂，故隨而教之；謂其偏好者，故立一定之法。龍舟整檝，王良不能執也；驥𩥷齊行，越人不敢御也。各有所能。搆大厦者，先擇匠而後揀材；治國家者，先擇佐而後定民。
人之學，如渴而飲河海，大飲則大盈，小飲則小盈，大觀則大見，小觀則小見。金以利用，錢以輕流。此二物，飢不可食，入粟補吏，是賣官也；罪人以贖，是縱惡也。世富錢流，則禁盜鑄錢；世貧滯則禁盜壞錢。天子之害，莫害於女飾。盈一頭之飾，盈千金之價；婢妾之服，亦重四海之珍。公卿大夫，刻石作𥓓，鐫石作虎，碑虎崇僞，陳於三衢，妨功喪德，異端並起。撞亡秦之鍾，作鄭衞之樂，欲以興治，豈不難哉！賞不避踈賤，罰不避親貴。貴有常名，而賤不得胃，尊有定位，而卑不敢逾。經之以道德，緯之以仁義，織之以禮法，既成而後用之，謂有孝廉、秀才之貢。或千里望風，承聲而舉。故任實者漸消，積虚者日長。
聞一善言，見一善事，行之唯恐不及；聞一惡言，見一惡事，逺之唯恐不逺。懸千金於市，市人不敢取者，分定也；委一錢於路，童兒爭之者，分未定也。三皇貴道而尚德，五帝先仁而後義，三王先義而後亂。
鴻毛一羽，在水而没者，無勢也；黄金萬鈞，在舟而浮者，託舟之勢也。擬金人銘，作口。銘曰：神以感通，心由口。宣福生有兆，禍來有端。情莫多，妄，口。莫多言。蟻孔潰河，淄川傾山。病從口。入患自口出。存亡之機，開闔之術。口與心謀。安危之源，樞機之發。榮辱隨焉。夫有公心，必有公道，
愛已者不能不愛，憎已者不能不憎。民富則安郷重家，敬上而從教；貧則危郷輕家，相聚而犯上，飢寒切身而不行非者寡矣。我欲戰而彼不欲戰者，我鼓而進之，若山崩河溢，當其衝者摧，值其鋒者破，所謂疾雷不暇掩耳，則又誰禦之？具起吮瘡者之膿，積恩以感下也。史記云：吳起吮臃。晝戰目相見，夜戰耳相聞。得利同勢，失利相救。陸田者，命懸於天，人力雖修，水旱不時，則一年之功棄矣。水田制之由人，人力苟修，則地利可盡。
傳子曰：聖人之道如天地，諸子之異如四時。四時相反，天地合而通焉。且易不同採金攻玉，渉艱難也。路不險，則無以知馬之良；任不重，則無以知人之材。君子相見，非但興善，將以攻惡，惡不廢則善不興。療暑莫如親水，救寒莫如重裘，止謗莫如修身。善釣者不易淵而釣，君子不隣席而追道。
小人恥其面不如子都，君子恥其行不如舜禹。故小人貴明鑒，君子尚至言。射以平志，御以和心，書以綴事，數以理煩。利如激風之至，暴雨之集，不論是非，不議直曲，期於不窮，激放必勝。辯者，别也，言其善分别事類，非謂言辭捷給而淩善人也。
聖人蹈機掘杼，織成天地，使萬物順焉，人倫正焉。登髙而建旗，則所示者廣；順風而奮鐸，則所聞者逺。非旌色益明，鐸聲逺長，所託得地，而況富貴施政令乎？良農不患壃場之不修，而患風雨之不節；君子不患道德之不建，而患其時之不至。聖人之世，不交遊也。周道衰。而交遊興。古之交也近，今之交也逺。古之交
也求賢，今之交也爲名。取不由鄕黨，考行不本閨閾，多助者則稱賢才，少愛者則謂不肖。馬必待乗而後致，逺醫必待使而後愈疾，賢者待用而後興理。
意林卷之五。
