太上元寶金庭無爲妙經
太上元寳金庭無為妙經肯。
太上元寳金庭無爲妙經典四
太虚章第一
道言無形合虚，中有萬物，而行二儀，是謂太虛。故虛中無，無中有，有生一，一生二，二生三，三生萬物，是謂太始。太虚者，神運也，神運而萬物生；太始者，神化也，神化而萬物形，生而無託，形而無爲，吾不知其至妙之理如是，孰謂天地之大，未易其法焉。西王毋曰：道至大，包天地，不見其道也。吾將欲出天地，觀無形之道，造真虚，幹至妙之機，何能若是？故神人者，欲觀天地之外，莫若無形，造八妙之虚，莫若神化。無形之形，神化之化，可謂道也。
妙化章第二
道言道可爲哉，以妙用爲用，真虚爲體，故生者觀是以生，死者觀是以死。𠝴柔因地道以訾。爲材，隂陽法天道以爲逹，然後萬物不喻而化，五行各遂其性，皆由无爲之道，合自然之數也。聖人體妙以觀天下，天下自然而化者，乃順性命而行焉。觀天地之心，其妙得天下心天下心，是爲得民。得民而歸之，若赤子之歸乳。毋作天下法者，法得自心焉。西王毋曰：以一心而觀天下，天下惟一心耳；以衆心而觀天下，天下惟衆心也。盡心以觀民心，民心以息心，保心以巳心，天下皆已心也。心心自妙，觀觀自化。治天下以無亂，治四體以圖安，後世行之，孰不安歸天下也。
自然章第三
道言名无名者，神化也；生自然者，妙用也。天下之妙，有象有隂陽之妙，有寒有暑。聖人得自然之道，體天地，筭隂陽，法寒暑行𪸓，運男女，以精神，交四時，遲疾移以天地之外自然之道。觀之，故凡脫而入聖之，化而入神之移而化，天地真人之機，乃形外之法。孰無形之妙而化無形，無形復有形，若欲以無形入有形，以有形爲之，皆自然之道也。西王毋曰：自然之道，煉𪸓全真，出生死門，至虚無之中，復以至神，就形移化，徍来合運，觀聖應機之道，仍不可迹迹之。且既出死生，入無有形，何謂復形軀也？盖全無神何以知，全有神何以離？自然神化，全有全無，神圎不散，然證於物形出入，何復物焉？故曰聖人不迹，真人無迹。
太微章第四
道言道有不可言，道有可言，不可言則大，可言則小。不可言者，能生死萬物，移神易妙；可言者，萬物由之生死，天地由之造化。故真人之道，得太微之理。然不可以形言，不可以言，則惟觀天地之言者。天之道有短有長，惟短者更短，長者不復長也。且太始之右，日長人大，年長物盈，今世短耳，民輕耳，短運耳。天之度三百六十五暦，減之則合，加之則弱。西王毋曰：大微者，天道盈𧇊之法也。天道漸短，地道漸長，君繁離，民飢薄，天道常若不及，則等差之運。以天長地短，天逺地近，陽衰隂極，常知太微之道，是以整肅隂陽，觀天地人也。
神逰章第五
道言神逰者，八天之表，八陽之極，𪸓緯天之星，經河之度，是以五運化形。天道以善應无无言之妙。真人將天地之真機，是以八表周旋，可逰而互形噐也。夫人之神，由圎定以全，至可逰之妙，非術之爲可，皆自然之理也。西王毋曰：吾甞受黄帝以神逰之妙。神逰者，乗火龍以御天也。真人神𪸓全，隂陽備，形體胖。聲迹殊，以指開天門，放朱印之光，神自度焉。復入天門，其指自下，且神圎能出自覺，中間不拘神𮍫身離心，指天門，發兩眉間及印堂之光，神自出焉。若止出天門，不開印堂，則出不返也。朱宫之印，乃心尚有神，出魂不出也。朱宫之印，心之留魂未死，神自有身焉。御無章第六道言𪸓者，有形無形之物也。聚而爲形，散而爲風，動而爲運，結而爲物。使真人御𪸓者，保𪸓以錬骨，骨輕則無聚，積精以全神，神化而𪸓乗。御𪸓之道，先輕身也。若欲輕身，以不死爲心，而休勞渇，貪欲先焉。先身而行，𪸓始乗焉。身離而全，神𪸓自御焉。西王母曰：御𪸓之術，以身則勞而難成，以神自然則可致。古人有服𪸓輕骨，服藥以輕身，故身骨輕𪸓可御，入水不溺，入火不焚也。其道先服藥以絶粒爲上，服忝以無心爲最。真人以身輕身，乃松栢茯苓之類也。服无者，乃子午既濟之𪸓也。服藥以爲虚空，虚空爲身𪸓之致也。
太一章第七
道言天常清，地常寜，皆太一之道也。故事貴有始則有常，有常則無生滅，無生滅，則天地不爲之賊，而稱太一也。天有太一，萬物生焉；人有太一，五行用焉。一者，天之至精，不濁不重，至清至靈，生生真府，則四象明焉。西王母曰：太一者，元祖也。飬之不窮，用之不竭，能生萬物，乃𪸓之祖宗，造化之基也。人既入五行八卦之妙，復見太一，而知天地隂陽不爲巳盗，而左右周旋，皆自巳有也。兵之不劫，利之不誘，可謂至一也。形得一以不勞，神得一以大全。故一者，始則觀大江之水，泛泛不絶溢。于心源，終則決滄海之波，浩浩不止，流於神府，然後神移形全，神全形滋也。
無爲章第八
道言無爲無不爲，有爲有以爲。神，能移化，奪其真𪸓，能呼吸隂陽，外忘飢寒，内忘升降，以自得爲心，以虚無爲行，故曰無爲。夫無爲者，當無有爲之用，以有爲爲本，爲有本，以五行爲先。爲天地者，有爲於衆手，無爲於拱手；配五行者，有爲於四象，無爲於無象。拱手者，聖人垂衣裳而天下治；無象者，真人全神而形自安。西王母曰：學至於損，道至於無爲，極致矣。觀無所觀，住無所住，行無所行，用無所用，雖天地之大不爲大，隂陽之妙不爲妙。真人入至靜之境，虚無之方，可謂無爲也。故無爲有機，爲不絶，無爲失機而自滅。
生神章第九不。
道言五星聚天市而聖人生；五行配地𪸓而萬物形，故天地之道，皆有常數也。人之有五星聚於中府，至秀之𪸓，而亦生。内。聖人五行配地𪸓，而亦物形焉。人之内有五行，旣聚神府，見玉華五行降中央而主真人者，乃人之真也。一曰胎仙，二曰真形，三曰真子，四曰胎真，皆一也。能爲已之形，能言已之事，無所不知，無所不通，出入生死，提挈天地，故曰神也。有是爲真人也。西王母曰：神者，保形先知，保命不死，出入天門，爲已之内身，依拘變化，與身等俱，此乃胎中之真也。內坎離交媾，生胎，胎生内外靈，故能不死出形，無生而入生也。
玉華章第十
道言人常無心，常無常形，天地動靜，然有能常乆者，以其得一也，有神在焉。夫人有心，旣流浪生死，出没愛欲，則散而不見，能守一全。眞乆乆行定神之道，則可見焉。西王毋曰：人之有心，爲帝之府，其神乃玉華君也。定神絕念，無夢覺驚悸而生。乆乆行之，可以應天地之機，君鬼神之事，無不洞逹曉了，故爲内聖人。古之真人，以此爲師，度不測之危，濟還泉之鬼，悉合上升三界。採天地幽冥，賾隂陽㣲隱，𥁞自得之神生因五行，全體化生，而升於丹室南極，坐于曲江也。凡身巾八星，三元之神曰：夜朝禮，若有一神不朝，皆謂未然之禍，住削𡨋籍也。
六
合體章第十一
道，言五行聚，夫婦配，夫婦配真成真，十月始生，降爲真子。真子者，神全也，内身也。出入天地之外，造化八極之表，往来周天，分星步日，披雲霓迹，採河漢，源歸于變化之物，故曰合體。西王毋曰：形中無形，與形合體，故人能長生。形甚大，以無故大；形甚衆，以無故衆。有者可以量，有者可以見。夫無形之形，化億萬身，亦不爲衆也。無形附有形，有形爲之宅；有形附無形，無形爲之主者，諸主故不死。其暦星步者，以是身出天門，至牛斗，而往天市，知天下未然之事。
全形章第十二
道，言不死之道，故曰全形。全形之道，故在錬形。真人既能鍊五行，配合隂陽，交媾坎離，則老返狀如嬰兒，然後復於丹田，而自有𪸓。若明升于絳宫，化成自光，能遍滿身，當夜幽視之中，有萬神朝禮，則形不爲之盗。西王毋曰：形無形能長生，𪸓無𪸓能不死。形無者，不以形爲形也。𪸓无者，𪸓所成也。凡人之𪸓，散而不化，真人之𪸓，化而不散。
七
坎離章第十三
道，言隂中有陽，陽爲至陽；陽中有隂，隂爲至。隂。夫北方爲隂，其神水能生萬物，乃𪸓之祖，諸陽之元。夫南方爲陽，其神火能化萬物，乃形之宗，諸隂之交也。坎能全精保𪸓而不枯，離說定神，錬真而不昧。知之至妙，謂之真人。西王毋曰：隂陽之精，坎離也。定神正性，由心不昧，保精飬𪸓，固𪸓不竭。夫水決之則流，壅之則腐，火𡚒之則燥，亭之則明。故聖人道其水，使自地户上升，灌汎丸復，下華池，入絳宫，其火使心不爲物所拘，常有若无，不爲動者，則乆乆長而精神不散耶。
交媾章第十四
道言坎男離女，黄婆嫁娶，金毋木公，媒妁相通。且交媾之道，在五行配合之際也。五行者，交媾也。五行旣聚，金木互用，然後坎男離女遇而媾也。四象往来，通好也。五行相聚，配合也。西王毋曰：男女相遇，當五十之期。五十者，男年三十，女年二十，乃天地數之合也。男子象天道，坎行一，本宫有水；女子象地道，離應二，本宫有火。坎見三木，通火耗，離見四金，言水之情。坎見五黄婆引之以升，離見六水引之以降，坎見七火見成人而交，離見八木，飾之以根，坎見九金毋而交㑹，離見十土爲配形。此五行往来之數。存神至真，水火自靈也。
五行章第十五
道言天之五緯，地之五經，人之五行，乃自然之物也。惟四象聚中，金丹光煒，隂陽交合，二儀配形，始有升降。夫金盈生水，水始化，故曰𪸓水也。忝水者，動而升則𪸓，靜而形則水，水典。有大利，能生萬物，故水爲萬物之精也。水成則火聚，然後龍行其先，虎行其後，四象合一，五行聚焉。西王毋曰：𪸓靜而神定，乃坎離成。坎離成，然後金木分，金木分，然後五行運，五行運，然後中央聚，火發于下，水灌于上，丹成鼎熱，以晝夜爲周天，十二時爲十二月。二十四𪸓，以時分之，故象天地，作隂陽，法出自然，故曰金丹飬之，三年自爲真人。冬至陽生進火，夏至隂生退火，進退各一十二兩。
得地章第十六
道言：二𪸓上下，三宫升降，然後五行配合，聚于中洲也。五行之合，先本其地。夫水生於金，坎運兊生進火；火生於木，離運震，先行水。夫水非金不成，火非木不行，黄道於中，五行聚焉。得地之術，平𪸓調水，定息飬火，使上下亦不相離，得三百六十之功，然後入靜。長生之法，自此始也。西王毋曰：生飬之道，莫非務本，種植之利，莫若得地。得地者，三田平四象和也。三田平者，謂三丹平名不動，以觀四象自然之𪸓，是謂得地也。得地者，真人之道也。五行之能，五惡十毒，皮無寒苦，肌無潰忽，五兵之敵，亦血不濡也。血不出，是神定。
三宫章第十七
道言：上有泥丸，中有神府，下有滄海，司者，乃生死之由，皆能生死人。夫欲長生，當知其神，得其神，用其法。上元泥丸者，乃精之泉源，泥丸不開，則精不散而神不離。中元絳宫者，乃神之舎宇，絳宫不動，則精不馳而神不疲。下元丹田者，乃真水之根蒂，丹田不振，則精不漏而神不死。一死謂之腦漏入精，二死謂之神移入腎；三死謂之精泄神散。欲其長長，使上下不相捨。西王毋曰：上丹田之府，乃諸陽之府，陽之至精，聚于天池。天池者，腦中丹田之府，乃生命之根，元𪸓之所也。若欲精神不散，當守泥丸不動；欲泥丸不動，當守其心，心靜而萬物畢矣。故曰：火錬泥丸，固之不泄；火引泥丸，漏之神死也。
二𪸓章第十八
道言二𪸓調運，四象含光，體化，元妙動容周旋，左右上下，引水火往来，飬金丹胎寳。以金爲鼎，金者，𪸓也，以木焚之，木者，力也。内有八卦，四象五行，自然之物也，周天之卦，自然之數也。惟二𪸓引水火之法，先務調和。西王毋曰：二𪸓者，金木也。金色白，其德威，其神虎，故肺之𪸓乃曰白虎也。木色青，其德柔，其神龍，故肝之𪸓乃曰青龍也。若不得二𪸓，則坎離不生，坎離不生，則配合無象，故調𪸓養龍，往来于天地門。天門者，泥丸也；地戸者，尾間也。然後積赤以飬龍，故𪸓積成水，水中生龍，龍行虎順，升降上下而引水火也。
典十。
奪運章第十九
道言天有五運，地有六氣，以生萬物，以成造化。人能知天地之運，則長生不死。若欲當知其𪸓，夫天之五運，五行之𪸓，地之六氣，六甲之靈。知五行六甲，不爲天地之盗者，乃爲真人。以真人者，奪天地之運，服八節之𪸓也。震東方木宜飬肝，離南方火宜飬心，兊西方金宜飬肺，坎北方水宜飬腎，東南巽宜飬膽，西南坤宜養胃，罡乾宜飬大腸，東北艮宜養小腸、膀胱。此奪天地之運，不爲之盗也。西王母曰：春夏飬陽，秋冬飬隂，飬陽以水，飬隂以火。五行以二𪸓，呼者出隂，吸者入陽，存是五行正𪸓，木長火錕，金方水散，然出入成爲數，以節飬之。亦曰服八節旺𪸓，乆乆行之，不飢渴。
御風章第二十道言天地有隂陽之𪸓，運行四時，而爲寒暑。故寒者陽藏而隂發，暑者，隂伏而陽升。天地有寒暑之候，人亦有寒暑之俟。天運之自然，寒暑有疾遅之差，人運無反復隂陽之變也。士。天地隂發而陽藏，故大寒氣多翳而多結，故冬降霜雪之宜也。天地隂伏而陽升，故大暑多結，故夏雨多沸驟。人能體之，使隂勝暑，陽勝寒，則雲可乗，風可御也。
忘形章第二十一
道言忘形者，無所聚，𪸓者形所用。旣有形，非𪸓莫生，養形之道，以𪸓先焉。今旣有形，但爲𪸓所拘耳。人皆以无爲本，形不爲𪸓累耳。故真人者，有形能忘，是爲真道。忘形者，鍊𪸓合形，與物無着，故錬𪸓而神定，神定𪸓正，无正而無寒暑，無寒暑而形不拘，形不拘而形可忘也。西王母曰：形者𪸓之宅，𪸓者神之用。𪸓全神正，有内真𪸓，故形不著𪸓𪸓不爲形所拘也。其妙至半夜，運五行，全𪸓上下升降若混沌，形至三千日𪸓能離形，故形可忘也。離四者，神出也。神出者，由𪸓以行神𪸓𪸓動，然後形帶形也。
元𪸓章第二十二
道言𪸓治則疾不生，𪸓完則神自靈也。治𪸓，治五藏四肢之不順也。若腹中病，當接目上下，左使之右，右使之左，然後伏臥，曲兩手于心下，當少頃，利自愈。五臓不足，向五方存色，納之則愈。全元𪸓之法，存元海中，升其𪸓，使上下流轉不定，經三十，日形自離欲元。其𪸓自小轉大，日加之則四十九日兖滿其形。形充無𪸓，則神自正也。西王毋曰：元𪸓者，煉𪸓也。以火先自丹田流轉不定，至子初三百六十功，至午初，又自心而下，又行三百六十功，則𪸓元也。一功者，一遍也。
入室章第二十三
道言真人飬形莫若煉𪸓，煉𪸓莫若定神，定典主。神莫若入室。入室者，養神安定之法也。夫冬則温，夏則清，冬無用火，夏無用風，居必正席，室必南向，先治外邪不干，然後内邪不起也。治者，使邪𪸓不干而形自安也。西王毋曰：入室之術，室可方圎六文，東西置牗，南立戸，髙一丈二尺，坐䖏令方圎八尺，安厚毛毬。夏則上又置席，左右置几，令安坐下，垂足下床，自坐下長一尺二寸，使起居左右皆不爲倦。然後於四安四安青白之帳，勿安五色，恐乆令人目盲。戸外簷當使見白，然後形安，𪸓不爲所傷也。
服𪸓章第二十四
道言：𪸓者至大至靈，化天地，育萬物，然不見其迹，而物物皆是。不彫刻而萬物成，不提挈而萬物生，聚而爲體，散而爲風。天不知𪸓之爲天，地不知𪸓之爲地，人不知𪸓之爲人，萬物不知𪸓之爲萬物，鬼神不知𪸓之爲鬼神，萬象不知𪸓之爲萬象。若知𪸓所化，則不知𪸓之所盗耶。天運之爲外，人應之而天不爲盗其夀；地載之于下，人應之而地不爲盗其典十。體；萬物見之，而應不爲盗其𪸓。能知𪸓者，乃知陽之所生也。西王毋曰：𪸓之在天，冬至而生一陽，萬象應焉；𪸓之在地，夏至而生一隂，萬物應焉。𪸓之在人，子初諸隂會而一陽生，一陽生，生於真水；午初諸陽㑹而一隂生，一隂生，生於真火。生真水𪸓在腎，腎𪸓不可動；生真火𪸓在心，心𪸓不可動。𪸓之所在，存而應之。
定神章第二十五
道言人之神者，心爲之室，血爲之禄，𪸓爲之本，四體五藏爲之使。夫神之在身，由舎之有。生舎之，有生則成，無生則敗。且舎之新，若无生，門戸不閉，塵穢四入，豕鼠耗其基，烏雀穿其穴，亦漸至隳壊。舎之朽，若無生，門戸摧塌，悪穢溢滿，豕鼠敗其基，烏雀翻其盖，則欲不朽無由也，立至崩墜。人之神全𪸓正，亦易定也。定神之道在守心，守心在絕念，絶念在休欲，然後心正，心正然後神定。西王毋曰：定守之道，知安知足，使飢寒不逼，無妄想執縛，以𪸓上升。至心而飬之。當夜半時，不以正坐，但平兩手，使四體安，休絶妄想，存心中有巳身坐。行之七月，神不衰老，神定𪸓正，常如嬰兒，神自靈也。
絶念章第二十六
道言：念者，人起心，意者，人有常欲。人離心一念，神動天地，捜賾隂陽，無所不往。无所往者，是欲也，知見欲作，習而成之者也。念者，虚無中網，廣大无著，逰心不停，神不息，𪸓不正，體不安，乆之令人血衰骨敗，筋弱而精竭。然死而不化，其魂尚往来，亦不還上復生，故爲魍魎者耶。故真人絶念者，爲不爲未来思念，爲覔相，物来而應，事至而變，可作而作，不可則止，故死神不爲魍魎耳。西王毋曰：人生念相，作之有㐫。人若無念，亦不知覺。絶念者，不爲貪著聲色，使神不役也。至人之術，在守心不動。守心心法，平旦起，整衣冠，入室南靣拱手坐，回視其心若白玉，行之四十九。日神定。
休欲章第二十七
道言少思寡欲，天地不覆，息慮忘機，隂陽合宜。凡世之士，欲好生，當先習心，習心在欲作不作，欲動不動，然未至無至無爲之搶。故真人先飬身，後飬心，飬心然後欲无欲，是知天。下神，故不死。非唯不死，故不老。西王毋曰：人有心則病，無病則生。欲知非，故不作。天地有蠧，而天地不變，故不死。知非而非之，鬼神不盗，天地不奪，故長夜半。守丹田，元𪸓如月。能至心屏絶欲行之，七日光照其身，知天下非，不作無益，心自神通。真人曰：天地水火風，五行金木水火土，假合成真，如壘仰之髙峯，觸之則散，再擊則破，復欲成功，豈昜致哉！
