太玄真一本際經聖行品卷第六
太玄真一本際經聖行品卷第六
有世界若干不同，太上衆真乗願力故，應生其土，示敎開悟，是名業報差別淨土。云何世閒嚴飾淨土？實是穢𢙣，以微善業，感得七珎，而以裝嚴。宫殿形體，一時嚴飾，故名為淨。是名世閒嚴飾淨土普得妙行。汝前所見十方土者，是諸上人化物功用方便所起，亦是衆生業報差别。如是二十分別四品，謂上上品、上中、下品。上上品者，隨願化生虗無之體，無復死壊。其有衆寳裝嚴之具，皆是功徳智慧熏修。山林樹木一切色𩔖，能宣正道，利益無邊，猶如難勝極妙之土，名上上品清淨國土。言上品者，是妙樂國，彼中真仙，體兒端正，妙麗希有，而不及於難勝之土，是名上品。言中品者，如多喜世界，淳一大乗，人身端偉，相好姝麗，而不及於妙樂之土，故名中品。言下品者，此刧之初，天尊成就五方淨土，度一切人，然有終壊，故名下品。方便之土及業報土，隨其義異，故開二途。上聖真仙化導所致，稱曰方便。衆生習敎，成業感生，名衆生土，即名業行。能化所化不相離故，唯是一土，更無有二。尒時，普得妙行白太王曰：如是淨土以何為因？太上告曰：究竟、畢竟，如是二土，非是始造，亦非終成。非作法故，故名無因。假縁證故，故名有因。猶如大海有此彼岸，而此岸者多惱多害，其彼岸者安樂無災。有大智人畏惱害故，造於大舫，裝治大舩，越於迅流，到于彼岸。而彼岸者，非舩舫生，非不因之而得至彼。言此岸者，是生死穢，生老病死，念念無常，喻以多惱。染愛無眀，喻之多害。言彼岸者，即二淨土。言無惱者，究竟昇玄，常住自在，安隱清淨。言無害者，畢竟真空，無想無染，離一切著。大智人者，舫喻天尊，圎滿大智，舩喻大士，上徳之人。所經述流。是諸行法，亦是無名，亦名道性，是名究竟畢竟。二土因無因義，方便業報。二土因者，如是諸法，謂諸衆聖敎化，凡夫所行，名之習業，施敎造業，二而無二。所謂一種，是無上自然道意，如是正因，最為根夲。又有二種，所謂二觀，炁觀、神觀，即是定慧。又有三種，所謂三捨，捨身、命、財。又有四種，謂四等心，慈愛、善忍。又有五種，所謂五念，思道清淨、思道離諸色欲、思道動與俗反、思道無有禁忌、思道非形聲法。又有六種，所謂六度，勤、信、雌、終、諫諍、離酒色等。又有七種，所謂七覺，知一、知凶、知吉、知俗、知道、知有、知無。又有八種，所謂八能，能受非不自申，能讓徳於人，能不欲人所欲，能容無理不爭，能逺無道藏身幽處，能不違心，能不負經戒，能不伐口。又有九種，所謂太清九戒。又有十種，所謂智慧上品，十人戸海有心易以一玉師一，能不違心，能不負經，戒能不伐口。又有九種，所謂太清九戒。又有十種，所謂智慧上品十戒。人有十二種，所謂十二可従之戒。又有十四種，所谓十四持身之法。又有百種，所謂對治百藥。又有三百種，所謂建立三百善功。又有千種，所謂千善功。又有三千種，謂三千善功。又有萬種，所謂萬行。如是塵沙一切願行，皆是功德方便化門，亦是所修淨土之行之是方便門，及以業法，體無勝負，隨人修習。為方衡四品因上上西法為淨土者，上上衆生報生南州，常與其藝堂之則有与無生常破之言先生詩：孔道一道是這中有利人教世受考弘致其五筮。生受尚言壽，外道言幾五當中各專者都五釐有户仍破之，即隔亦至才尋如寳性外道，措計有我，世尊破之：汝錯謬耶？若無錯議，由是如官。无錯謬，性无變。以道我言，觀世有生，約言規道，亦無物老。抱道士言：我去過世中有生起。仏言：過去世中亦老生起，老作无為混奪。以道言因竭和而生，紀伯言：因得和合生者，作是新而堤終，行亦元𢙣，知關復奪，改言老侵奪元降可久，是生者不生。我代寒雨坐眼作言有生有障，哥故言无障，是无慶界寄降外道言堂之性焉，一切䖏一切衆生，所不自知取必言官之之性，無有取所，衆生不能，是故二名无培冡元叔是等方有貳所取成等不能修行化言若能而理終，人有无其不研争相弥勒克治著方意或者有之實一從願立者，二約行行預之名者，往昔有仏過者，予名爲氏，侵北設頭我來世者，淂成迎千，名為即民。約行之名者，此其所元量中篇修扵兹之也者，先是之時出，亦以道名最時巧八心。
