卷一
耶濁出入盼睞畏人發覺亦不憂念父母兄弟妻子饑寒或為王司執得髡苔執繫終无改悔但恨為之不巧作之不密希望得脫更思好作方便勿使發露或有懶惰不肯力作專行盗竊取人財物略奪无道以自給活雖有王法不肯畏忌目見禍敗猶不恐怖劫掠道士沙門取其法服聖賢教化永不信向虧𦀰謗殺害真人以為凶健或時有人捨世𠩄重超然獨善守志山澤思慕先聖晝夜感激不眠不寐希望求无上真道昇仙度世或時有人辭家父母隨師請受值一妙法饑寒苦難不以為勞或時有人樂欲多聞尚學不懈或時有人專偹俗法馳逐勝已忽薄道士沙門或時有人但以農桑耕嫁為業餘无𠩄營或時有人專行殺害魚獵為事无有慈心或時有人商價估敗以自給活或時有人醫藥救疾殺利望養以為產業或有沙門專行佛道棄穢濁法如是種種不可稱說須臾之頃忽然復見國士通望彌博廣大无極地皆瑠璃白銀紫金真珠碧玉閭厠合成宅室宫闕悉皆珎寳臺榭池沼垣墻城壁亦皆寳玉而共合成國土男女成同一類无偏醜好形質姿容如洪蓮
華初開敷時濃纖得中修短合度脣如丹染髮如禋黑行步進止威儀庠序言詠談笑音聲清徹哀婉妙好履行貞潔无耶侫心行則能飛變化自在衣食自然无𠩄役使晝夜𠩄習常在道味又无疾病便利之患又云長壽无鞅數劫陰陽不交接初不親形目視之間已有感降其階庭道路池沼之仿皆有寳樹行列其側亦有衆妙妓樂晝夜常作道陵見此憙悅无量亦見其身與彼无異須臾之間復見彼國土廣博清淨踰於向者國土人民悉皆男子无有女人恩愛已斷无復情慾皆為化生不由胞胎神通變見皆參道炁咸皆諷詠昇玄内教悉以黄金為素白銀為字恬書昇玄内教日日三時朝礼供養散華燃燈香幡幢蓋妓樂歌歎日日不懈中有誦詠者中有執讀者中有書治者中有諮請者中有教授者中有講說者中有朝礼者中有受持𦀰卷供養者中有依𦀰修行如法者中有供養師者中有報師恩者中有師徒弟子牙相傳度者中有師徒兩相師者中有行道者中有受道者中有得道者中有守靜嘿念者中有形修者中有心修者中有樂作者功德者中有樂守行无為者此下有六十行許破壞不可復識先夲不寫是時天尊彈指嘆咳國土還復如初問道陵
曰卿見吾土威儀法式得无疑乎道陵曰囙託威神得見此土種種變異功德无量心懷喜踊无以自喻亦已自知蒙法利益得入真要但未都了願更誨示不審臣向𠩄見國土不同為悉真實為化跡乎天尊荅曰真之與化等无差别何以故道无形故道陵曰道何无形天尊荅曰非有法故道陵曰非有法何𠩄法天尊荅曰非有法无𠩄法道陵曰无𠩄法何𠩄修天尊荅曰離𠩄修道陵曰何𠩄離天尊荅曰離𠩄習道陵曰習是有耶是无耶天尊荅曰是有是无何以故僞性假合名之為有軆无實故名為无道陵曰有性常假无性常雖有二名求之則一是則一體而有二名而天尊云雜有之无是為二名移實留有何差别天尊荅曰有无二名生于僞物形見曰有形亡曰无相囙而然並非真實真性常一未始暫有未始暫无无形而可求无聲而可聞是故智者知之而必求之聖人軆之而必弘之求之者以損有為益弘之者以軆无為大是故損有者必先之於无軆无者以无无為大道陵當知十方天尊如我等比欲以真道誨悟一切隨方化度見於无常說法制律亦无有定唯今一切咸得歸真是吾夲意十方天尊建意亦然卿宜諦思吾語吾今𠩄說皆是元始天尊秘密寳藏憶千万劫
時一說耳卿於今去當珎惜寳讙念令流通可傳心傳不可必止勿妄漏泄傳非其人何以故此𦀰尊妙履行供養當得尊位見世獲祐𠩄向隆利誹謗之者衆罪歸身苦痛皆𦀰見世軡軻身得𢙣疾人𠩄棄薄是故殷懃重囑累汝宜加用心功報无極漏慢懈怠考及汝身於是道陵更從坐起正巾龢褐跪而唘曰臣重自慶逹不期之遇得見天尊深教化誠自喜踊无以為喻重被誡勅當竭身命来行供養宣傳善人必在末世令得流行□以道力随见守護将來𢙣世多有嫉妬憍慢疑岨誹謗惡魔𠩄壞破亂正法自非威神𠩄及莫能堅持學業天尊荅道陵曰受持此𦀰者十方天尊與諸賢聖善人仙童玉女常隨護助除其衰患衆魔鬼賊无能侵害唯除宿世逆𢙣重罪必應受者然受之必輕无有惚害此𦀰尊重受者亦尊一切天人咸皆敬護卿於末世但懃行之吾當與卿无上呪苻若行甚道訖即递攝持安置淨䖏道陵曰安之行道訖即遇欇苻安冝浄□道陵日安此苻者當復并安洞玄五萹符不天尊曰安此昇玄苻者不湏復安五苻萹也何以故此𦀰大業兼攝衆𦀰一切官屬悉從其教是故持此𦀰者修此道者悉罷置諸餘法術唯洞玄五千
文是其枝條諸餘𦀰教皆是小乘法宜諦思之燒苻呪曰叩齒隨方數子明傳思遠同厶帝直苻吏二人出今日直事厶甲從官若干人六龍各各嚴莊冠帶執玉樈案上詣帝庭關啓臣等𠩄奏焚符唘事從今以去至行道畢悉令條逹无使遺脫訖便隨事行道季月常命黑帝閏月命五帝也又勅苻呪曰隨方叩齒子明傳思遠同法蘭異玄帝高真元始五老制符垂教使我行道今日是時傳真受道召魄來靈灾妖蕩掃五方大神敬伏三寳從吾者吉終獲難老脫死之生華而不皓逆吾者凶生逢難惱死歸冥都地獄𠩄考畢隨方叩齒噓隨方安苻南方著南門上中央苻著齋堂户上若屋可作蘭纂門户宿暝焚符關唘道陵還國章可有三紙不可復寫也昇玄威儀訣思遠𠩄行太元中傳華山道士名保或姓朱或姓陳或姓倪莫測其真昇玄法師不得坐人不坐除勢力𠩄加昇玄法師坐起當下夲師除受道者昇玄法師不得與鄙賤人交遊行來坐起除行道遇伴也昇玄法師傳道不得執女人手當得兒婿兄弟父母共對關唘昇玄法師不得通身白衣要應亂色昇玄法師不得與俗親持服除為威迫昇玄法師不得與世俗强勢交親陵踐
我及了境，各實非有境。无故識元論曰：實似義也。我及了境，各實非有境。无故識元論曰：實似義也。諸境性現，變似有情者。謂似他身，又根性現。變似我者，謂染未那。與我等，寢等恒相應。故變了者，識餘六義。與相應故。寢境實非有者。謂似義。似根元行相。故似我。了非真現故。皆非實有境。元故識元者。謂所現義等四境。元故能耳。諸識亦非實有。復次頌曰：虛妄分別性。由此義得成。非實有全元。許減解脫故。論曰：虛妄分別。由義故成。非實有如所現。起非真有故。亦非全元。於中小有亂識生故。如何不許浮性全元。以許減得解脫故。若異此者。輟系縛解脫則應。皆元如是。便成撥元雜染。及清淨失已。顯虛妄分別。自相此攝。相今當說。但有如是。虛妄分別。能具攝三種。自性領日。唯所執根。及圓成實性境故。分別故。及二空故。說論曰。依止虛妄。分別境故。說有遍計所執。自性依心。虛妄分別。性故。說有依他起。自性依心。所不能。為空故。說有圓成。實自性已。顯虛妄。分別攝。當識。即於虛妄分別入元相方便相頌曰依識有所得境元所得生。依境元所得。識元所得生。論曰：依止唯識有所得。故先有於境元所得生。復依於境元所得。故後有於識元所得生。由是方便得入。所能入元相。復次頌曰。由識有得性。亦成元所得。故知二有得元得性。平善論曰：唯識生。暗現似種。虛妄境故。名有所得。以所得境元實性故。能得實性。亦不得成。由能得識元所。得故所不能。為二有所得。平善但成元所。得性顯入虛妄。分別元相。方便相已。此分別異門。相今次當說頌曰。三界心。所是虛妄。分別。惟了境名。心各別。名心所論曰。虛妄分別。異相者。皆能了境。抱相名心。亦了分別名為。受諸諸心。所黑門相者。皆能了境。抱相名心。亦了分別名為。虛實各別。受用想。此中能受用者。各別。惟心所論曰。緣識者。謂識識是。餘識是緣識。中受能受用想。識為緣所生。轉識受用故名為受者。各諸識中受能受用想。識為緣所生。轉識受用故名為受者。各諸識中受能受用想。
此中能受用，分別推心所論，曰緣識者謂識，識是餘識，生緣故。識為緣所生，轉識受用，故名為受者。若諸識中受能受用，想能本利思作意，若諸相應行能推諸識，此三助心故名心。今次當說此雜染相頌曰：覆障乃安立，將道攝圓滿，三別受用。引起并連繾綣前若果故唯此惱世間三七雜染由虛妄分別論曰覆障故者謂由元明覆如寶理障真見故安立故者謂由行植本識中業重習故將道故者謂有聚識引諸有情至生業故攝故者謂名色有情自體故圓滿故者謂六內業諸有情體具之故三別故者謂觸能多別抵境識三順三愛故受用故者謂由愛支領納順達非二境故引起故連謂由受力令先業所引後有得起故連傳故者謂取今識緣順欲等連傳生故現前故者謂由有力令已作業所與後諸黑熟果得現前故若著謂生老死性有逼迫酬者因故唯此所說十二有文逼世間不安隱三雜染者一煩惱雜染謂元明愛取二業雜染謂行有三生雜染謂餘支二雜染者一因雜染謂煩惱業二果雜染謂餘支七雜染者謂七種回一頓例回謂元明二奉引曰謂行三將道回謂識四攝受回謂名色六入雲五受用回謂觸受六引起曰謂愛取有七戩怖回謂生老死此諸雜染元不皆由虛妄分別而得生長前想顯虛妄分別有九種相一有相二无明三自相四攝相五八元相方便相六老別相七異門相八生起相九雜染相如是已顯虛妄分別今次當說所知空性頌曰論曰應知所不能死空性略說但由相著五所知空性其相云何頌曰元二有元故非有亦非元非異亦非一是說為空相論曰元二謂元所不能死有元謂有二乘之元此即顯空元性為性故此空相非有非元云何非有元二有故云何非元有二元故此顯空性非有非元此空與彼虛妄分別非異非一若異應成法性黑法便達正理如若等性若一則應非淨智境亦非共相此即
元故此顯空性非有非无空與彼虛妄分別非黑非一若黑應成法性黑法便逮正理如若等性若一則應非淨智境亦非共相此即顯空與虛妄分別離黑相所知空性黑門云何頌日略說空門謂真如寶除元明昧義性法累著應知論日略說空性有此黑門云何應知此門黑義頌日由无愛元倒相滅聖智境真及諸聖法黑門義如次論曰即中說所知空性由元愛義說為真如性常如元轉易故由元倒義說為實除非諸頓倒依緣事坎由相滅義說為元中永絕一切相故由聖智境義說為曠義故是冢瞻知所行義故由聖法回義說為法界以一切聖法緣此生故中生者即是曰義元我著義如理應知云何應知空性差別頌曰此雜染清淨由有垢元垢如水眾余空淨故許為淨論曰空性差別略有二種一雜染二清淨此成染清由分別位說為雜染出離垢時說為清淨雖先雜染後成清淨而非轉變成元常失如水眾等出離客塵空淨亦然非性轉變此空差別復有十六謂内外空内外空大空空空曠義空有為空元為空早竟空元際空元散空本性空一切法空元性空元性自空性此等略義云何應知頌曰能食及所食此依身所住能見此如理所求二淨空為常益有情為不墮生死為善元窮生故觀此為空為種姓清淨為得諸相好為淨諸法故著著論曰能食空依內麦說即是内食空所食空者依内外麥說即是内外所依身者謂能所食止身空故名内外空諸器世間說為所住此相寬廣故名為大所住空故名為大空能見此者謂智能見内麦等空空智空故說名空也如理謂曠義即如實行所觀真理此即空故名曠義空亦如理謂淨即諸有為元為善法此二空故名有為空及元為空於有情常作饒益而觀空故名軍竟空生死長遠元初初後除覩此空故名元際空不觀為空便速戰捨此生死故
空於有情常作鏡蓋而觀空故名畢竟空生死長遠元初初後除觀此空故名元際空不觀為空便速戰捨此生死故觀此元際生死空為所循善至元餘依般涅槃位亦元散捨而觀空故名元散空諸聖種姓自體本有非習所成說名本性若薩為此速得清淨而觀空故名本性空若觀為得大士相好而觀空故名為相空若為令力元畏等一切法皆得清淨而觀此空名一切法空是十四空隨別空立此中何者說名為空頌曰補特伽羅法實性但非有此元性有性故別立二空論曰補特伽羅及法實性但非有故名元性空此元性空非元自性空以元性為自性故名元性自性安於前所說能食安等為顯安相別立二空此為應正補特羅法益執空損減執如其次第玄後二空如是已顯空性差別此成立義云何應知頌曰此若无離染一切應自明此若元清淨切用應元果論曰若諸法空未生生於治元客雜染者一切有情不由切用應自然解脫若對治已生亦不清淨則應來解脫勤勞元果既余頌曰非染非不染非淨非不淨心性本淨故由客塵所染故是名成立空差別性本淨故云何非不染非淨由客塵所染故是名成立空差別義此前空義物有二種謂相安立相復有二謂元及有空性有相離有離元離異離一為其相應知安立即異門等辯障品第二已辯其相障今當說頌曰具多及一多增威與平等於生死兩捨說障二種姓論曰具多障者謂煩惱障及所知障於諸菩薩中姓法中具為障故一多障者謂煩惱障聲聞等種姓法故增威障者謂即彼貧等行平等障者謂即彼行取捨生死障者謂能障菩薩種姓所得元任涅槃名於生死有取捨障如是五障隨其所應說障菩薩及聲聞等三種姓復次頌曰九種煩惱相論變等九結初二障敬捨餘七障真見
捨障如是五障隨其所應說障菩薩及聲聞菩三種姓復次頌曰九種煩惱相諦愛著九結初二障微拾餘七障真見說能障身見彼事滅道實利養恭教尊遠離遍知故論曰煩惱障相略有九種結變結障獸由此於順境不能歇離故恚結障捨由此達境不能棄捨故餘七結障真見於七遍知如次障故謂慢結能障身見遍和緣觀颯時有聞无聞我慢現起由此勢力彼不断故无耶悟能障身見事遍知由此不知諸取證故見悟能障滅說遍知由證起耶及是軌見怖畏滅故由耶見謂滅故取悟能障道說遍知取餘法為淨故疑結能障三寶遍知由此不信委三實切德故嫉結能障利養恭教等遍知由此不見彼過夫故慳結能障志離遍知由此報著資生具故復有別障能障善等十種淨法其相云何頌曰无加行非愛不如理不生不起正思惟資糧未圓通闕種性善友心提瘦歇性及闕於正理鄙愚者同居倒庶重三餘誰若未成齋及本性廉重懈怠放逸性著有著資琳及心性下劣不信无勝解嗣言而思義輕法重名利於有情无悲道聞及少聞不嫌治妙至然燈文某菩為人至性堅重玄多羽直言風深明恩果知即善之有慶能年初歲首堅遠燈輪長物興心度成供養斯嚴持潔戒並主香油高
