1治人事天莫若式夫唯式是以早伏早伏謂之重積德重積德則无不免无不克莫知其極能知其極可以有國有國之母可以長久是以深根固蔕長生久視之道六十三子治大國若享小腥以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人聖人亦不傷人夫兩不相傷故得交歸卌七字大國者下流天下之郊天下之郊牝常以靜勝牡故大國以下小國則取小國小國以下大國則聚大國故惑下而取㦯下而聚夫大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人夫兩者各得其𠩄欲故大者冝為下八十字道者萬物之奥善人之寶不善人𠩄不保羙言可以市尊行可以加人人之不善奚棄之有故立天子置三公難有拱之壁以先四馬不如坐進此道古之𠩄以貴此道者何不曰求以得有罪以免故為天下貴八十字為无為事无事味无味大小多少報怨以德啚難扵易為大扵細天下難事必作扵易大事必作扵小夫軴諾必自信多易必多難是以聖人猶難之故終无難六十一字其安易持其未易𡉵謀其毳易破其微易散為之扵未有治之扵未乱合拖之木生扵濠末九重之臺起扵累土百日之高起扵足下译

2為者敗之執者失之是以聖人无為故无敗无執故无失民之従事常扵幾成而敗之慎終如始則无敗事是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學備衆人之𠩄過以輔萬物之自然而不敢為百廿五字古之善為道者非以眀民捋以娱之民之難治以其知故以智治國國之賊不以智治國國之德知此兩者亦揩式常知揩式是謂玄德玄德深遠與物反然後廼至大㥧六十五字江海𠩄以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王是以聖人欲上民以其言下之欲先民以其身後之是以䖏上其民不重䖏前而民不𡧱是以天下樂推而不厭以其无争故天下莫能與之争七十六字天下皆以我大不咲夫唯大故不哄若咲久其小我有三寶寶而持之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先夫慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成噐長今𢼜其慈且勇𢼜其儉且廣𢼜其後且先死矣夫慈以陳則政以守則固天捋敕之以慈衛之九十七字古之善為土者不武善戰不怒善勝敵不爭善用人為下是謂不争之德是謂用人之力是謂配天古之極卌一字译

3用兵有言吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是謂行无行攘无臂執无兵仍无敵禍莫大扵侮敵侮敵則幾亡吾寶故抗兵相若則哀者勝五十五字吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫唯无知是以不吾知知我者希則我者貴是以聖人被褐懷王卌七字知不知上不知知病是以聖人不病以其病病是以不病廿二字民不畏威則大威至无狭其𠩄居无厭其𠩄生夫唯不厭是以不厭故聖人自知不自見自愛不自貴故去彼取此卌四字勇扵敢則煞勇扵不敢則活此兩者㦯利㦯𡧱天之𠩄惡熟知其故天之道不爭而善勝不言而善應不㕣而自来不言而善謀天䋄恢恢䟽而不失五十七字民常不畏死奈何以死懼之若使常不畏死而竒者吾誠得而煞之熟敢常有司煞者煞夫代司煞者是代大匠鄧夫代大匠鄧帝不傷其手五十四字人之飢以其上食税之多是以飢百姓之難治以其上有為是以不治民之輊死以其生主之厚是以輕死夫唯无以生為者是賢扵译

4貴生五十二字人之生柔弱其死堅强萬物草木生之柔毳其死枯熇故堅强者死之徒柔弱者生之侍是以兵强則不勝木强則共故堅强居下柔弱䖏上五十四字天之道其猶張弓高者柳之下者舉之有餘者損之不足者與之天之道損有餘補不足人道則不然損不足奉有餘熟能有餘以奉天下唯有道者是以聖人為而不恃成功不䖏其不欲示賢七十四字天下柔弱莫過扵水而攻堅强者莫之能先其无以易之故柔勝㓻弱勝强天下莫不知莫能行是以聖人言受國之垢是謂社禝主受國不祥是謂天下王正言若反六十四字和大怨必有餘怨安可以為善是以聖人執左契不責扵人故有德司契无德司撤天道無親常與善人卌字小國寘民使有什伯之噐而不用使民重死而不遠徒有舟與无𠩄乘之有甲兵无𠩄陳之使民復結䋲而用之甘其食美其服安其䖏樂其俗隣國相望雞狗之聲相聞使民至老不相往来七十三字信言不美美言不信知者不愽愽者不知善译

5者不辯辯者不善聖人无積既以為人已愈有既以與人已愈多天之道利而不𡧱聖人之道為而不争五十七字道経卅七章二千一百八十四字德経卅四章二千八百一十五字五千文上下二弓合八十一章四千九百九十九字太極左仙公序係師㝎河上真人章句老子以无極元年七月甲子日將度關關令尹喜𥡞首𠕅拜小命好㮣長生欲従明君受一言之書老子曰善㦲子之問也吾道甚深不可妄傳生道入腹神明皆存百節關孔六甲相連俳佪身中錯綜无端𣅿息守中上與天連行之主仙拜為真人傳不得法殃及其身身死名㓕下流子孫今謹太嵗甲寅正月庚申朝卄二日辛巳沙州燉煌縣龍勒郷常安里淸信弟子李无上年卄七𡻕具依明𣓙詣師中岳先生張受道德五千文循行供飬永為身寶断金為盟遴𣓙負誓幽帘長夜不敢有言十戒經天尊言善男子善女子能發自然道意來入法門受我十戒十四持身之品則為大道清信弟子皆興易勇猛飛天齊功於此而進心译

6入法門受我十弐十四持身之品則為大道清信弟子皆與勇猛飛天齋功於此而進心不避退者則超凌三界為上清真人次弟子對師而伏一者不熟當念眾生二者不媧犯人婦女三者不盜耳非義財四者不欺善惡反論五者不醉常思淨行六者宗親和睦无有非親七者見人善事心助歡喜八者見人有憂助為作福九者被來加我志在不報十者一切未得道我不有望次說十四持身之品與人君言則患於國與人父言則慈於子與人師言則愛於眾與人師言則悌於行與人臣言則忠於上與人子言則孝於親與人友言則信於交與人夫言則和於室與人婦言則貞於夫與人弟子言則恭於礼译

7與人婦言則貞於夫與人弟子言則恭於礼與野人言則勸於農也與沙門道士言則心於道與異國人言則各守其城與奴婢言則慎於事天尊言備奉清弐每合天心常行大慈願為一切普度厄世憫憫尊教不得忠急寧守善而死不為惡而生於是不退可得振度五道不履三惡諸天所護万神所敬長齋奉弐自得度世十弐經太歲甲寅正月庚申朔廿二日辛巳沙州敦煌縣龍勒鄉常安里男官清信弟子李无上年廿七歲賈信如法今詔沙州敦煌縣劾穀鄉无窮里三洞法師中岳先生張十弐十四持身之品无上內人既受納有形形染六情一深動之弊滅或於所見味於所著世務目錄以次而教招引罪始應世称積輸迴於三界漂浪而遂流轉於五道長淪而弗悟輒依科責信如法來乞奉受猶行供養永為聖賢衛鹽負約長洲地獄不敢蒙邪译

8不敢蒙原译

9大乘四法經如是我聞一時薄伽梵任室羅枝城城誓多林給孤獨園與大比丘衆千二百五十人及無史數若薩摩訶薩俱今時薄伽梵告諸苾蒭菩薩摩訶薩盡形壽不顧身命行此四法云何為四諸苾蒭菩薩摩訶薩壽不惜軼命而不捨於菩提之心諸苾蒭菩薩摩訶薩壽不惜身命而不捨於諸菩和誠諸苾蒭菩薩摩訶薩盡形壽不惜身命而不捨於忍辱梁和諸苾蒭菩薩摩訶薩盡形壽不顧身命常樂住於空閑之衆是故諸苾蒭菩薩摩訶薩盡形壽不顧身形壽不顧身命而此四法不應起離時薄伽梵說是語已善遊大師復作是言不捨遍知之心故有智應及菩提心善住忍辱梁和力不應而捨善知識辟如欵王離怖畏有智常住於空闐若諸智者住此法降伏諸摩呂等覺今時薄伽梵說是經已諸苾蒭衆及諸菩薩摩訶一切大衆聞佛所說信受奉行大乘四法經一卷大乘四法經論世親菩薩造經曰菩薩摩訶菩薩盡形壽行此四法。論曰何故說此經耶。大於大乘趣求无上菩提之者。迷於方便為正說。故令諸放逸。正受持故。諸下劣者生於樂故已。正入者令歡喜。故列四數者。怖於廣大不樂聞者。捨此過故。若列其數。苦憶持故。如下所說。忍辱業和同一詮。无差別故。入大乘者。雖有多名。舉上二名者。有三回緣。勝解加行。及了知也。云何勝解信解甚深。所知境故名為菩提。薩捶樂大威力故。名摩訶薩。捶云何加行。為自動求无上。菩提故。所謂慧力及精進力為。諸无知及下精進不了。三種力无菩提故。所謂慧力及精進力為。諸无知及下精進不了。菩提故言盡形行此者為顯。常終此法故也。言不顧身命者。云何译

10以三種力了菩提故所謂慧力及精進力為諸无知及下精進不了菩提故言盡形行此者為顯常終此法故也言不願身命者為恭敬故何故言四法而无增減為有四法而能都於菩提資糧對治彼故故說四也能障四法何者是耶謂不勤求不了方便弃皆有情樂著機復有四種謂不起行颠倒起行放捨於行散亂行也復次有四種法與菩提資糧而能相應為故因故故說四也與菩提資糧而能相應四法者何謂樂求於救援教誡及能得彼彼器彼後復有四法謂能樂求了知方便而能終行終行有二成熟有情及成佛法也復有四法不捨流轉彼无染汙繡受有精精進鍊行復有四因能超險路謂能趨向了知其道无下易想而能安受及不放逸是故能起流轉險路示彼因故有四法也何故勤行聲聞及獨覺道者不名菩提薩鉤為五无上諸名言故聲如能朋以要言之今此經中併為顯其諸終大乘所有隨順之業及云何不失彼果也大乘四法經論一卷大乘四法經論廣釋尊者智威造今此四法經智者已曉示令諸少智喜我今復解釋經曰如是我聞一時薄伽住室羅漢城誓多林給孤獨園與大衆萬衆千二百五十人及无史數菩薩摩訶薩釋曰此朋序分何故住在誓多林耶為表此教是出家法是故為苾蒭說出家之人能從此法故言大苾蒭衆者此題數大如經千二百五十人也言余時薄伽梵告諸苾蒭言諸苾蒭者說諸苾蒭仙薄伽梵所說言教如說奉行是故世尊而告彼也論曰菩薩摩訶薩盡形壽行此法何故說此經耶此為同法译

11伽梵所說言教如說奉行是故世尊而告彼也論曰菩薩摩訶薩盡形壽行此法何故說此經耶此為同所表所者如論曰入於大乘趣求无上菩提之者進於方便為正說故令諸放逸心受持故諸下劣者生於樂故已正入者令歡喜故此顯所詮四種法也所謂正說正受持於樂歡喜也為何等故而正說耶是故論言趣求无上菩提之者進於方便也了无上菩提者謂佛菩提若有求彼迷於方便為是等故而正說也或復有人雖能見於趣求方便由放逸故而不進修是故言令諸放逸正受持故謂令終加行也或有雖入多解急故亂力入者名為下劣是故論言諸下劣者生於樂故謂增精也進若復有人怒後精進住此法者名為正入是故論言已正入者令生歡喜故者謂令增其殊勝歡喜也此所詮義通一切經隨所應知何故受列作四數耶是故論言列數者怖於廣大不樂聞者捨此過故此初因由也謂有劣智於廣達或若為其人不列數者生廣故此惑由是故彼即於法不樂聞捨此過故定列數也二由者是故論言若列其數若意持故謂或有一顆法若列數善能憶持若不如是令心感動故列數也第三因由者是故論言如下所說忍辱柔和平一所詮无量别故謂若不列四數不能了達恐辱業和无有故也云何彼无差別耶是故論言同一所詮也謂同一所詮故彼二无有等別不令得此故列數也言入乘者雖有多名者謂入大乘於无上四等菩提之心修得波羅蜜多者有多故如有說言菩提薩証大薩証具足智惠慧勝光明照之子最勝因蘭芳為最勝具足勇猛及有諸大道師大名稱圓滿大悲大福田自在如是具法如是若有其家多之名何故但列菩提薩証摩訶薩薩証二種名耶是故論言有三因緣云何為三故論云膝解加行及了知也三言信解信解甚深所译

12之名何故但列菩提薩婆訶摩訶薩二種名耶是故論言有三因緣云何為三故論云勝解加行及了知也三言一信解一解甚深所知之境即人法无我住也又知境故名為菩提薩婆者謂甚深所知之境即人法无我住也又達彼者即是菩提信解彼故薩婆者為思彼故名菩提薩婆訶言樂大威力故名摩訶薩故謂大威力者從了毛孔能現衆多佛出成懷之劫如是等事故解彼故彼有情大是故名為摩訶薩故言云何加行為自勤求无上心等菩提者名為菩提薩婆訶謂而於菩提如進有情名菩提薩婆訶故言一切有情所有衆苦能救護故者謂有極進名為摩訶薩故有慧能大有情聚者更受名為摩訶薩故言一了知以二種力了菩提故者謂入於大乘具二之法能了菩提是故當知若具二法而隨其數名為菩提大有情聚者更大有情聚者更受名為摩訶薩故言一了知以二種力了菩提故者謂入於大大有情聚者更受名為摩訶薩故言一了知以二種力了菩提故者謂入於大乘具二之法能了菩提是故當知若具二法而隨其數名為菩提薩婆訶摩訶薩故言云何為二論日所謂慧力及精進力為慧之性及精進性即名為力具慧有情不相應品不能屈伏是故名為菩提薩婆精進即是廣大之因具彼有情是故名為摩訶薩云何二力二力故能了菩提能了菩提論曰為諸无知及下精進不了菩提故此謂解釋是故當知以三因緣列二名也此則顯甚正入大乘雖有多名具如上說信解加行及能了知彼二顯此故是故列也○言言盡形行此法者為顯常終此法故也者若如是親近終習彼法者得如上說諸降伏諸魔或等覺功德故彼功德者如下得言若諸智者任此法降伏諸魔或等覺降伏諸魔或等覺言不願身命者為茶敬故者此明茶敬於法者若能茶敬而終若能茶敬而終習者得諸功德故○言何故訟四法者此言何故之四而无增減也此言何故之四而无增減也論旨曰為有四法而能鄙道於菩提資糧故為有四法決定能鄙著權權為有四法決定能鄙著權資糧不少不多剉治彼故受說其四非少非多能鄙四法何等是耶降伏諸魔或等覺論曰為不勤來不了方便奔皆有情樂着於境此中且初為欲對治不勤求故是故經曰諸苾蒭著薩摩訶薩盡形壽不願身命而不捨於降伏諸魔或等覺译

13論曰為不勤來不了方便奔皆有情樂著於境此中且初為欲對治不勤求故是故經曰諸苾芻著於摩訶薩盡形壽不願身命而不捨於菩提心者是故此能轉於不樂求也對治不了方便是故經曰而不捨於諸善知識也謂依彼者了方便故著於善知識者謂諸菩薩及諸仙也如有說言談論法者是則名為菩薩善知諸識仙薄伽見是菩薩善諸知識等為欲對治齊皆有情是故經曰而不捨於忍辱柔和也忍辱者他所作害安能忍受言柔和者不屈於他自心清淨將識他意隨次應知是故當知而能對治樂著於境也言復有四種者為有四法而相雜亂是故名為而能對治樂著於境也何為四論曰謂不起行斷倒起行故於行散亂能都於菩薩資糧故也菩薩善知諸識者能知故菩薩善知諸識者謂諸菩薩及諸仙也如有說言談論法者是則名為菩薩善知諸識仙薄伽見是菩薩善知識等為欲對治齊皆有情是故經曰而不捨於忍辱柔和也忍辱者他所作害安能忍受言柔和者不屈於他自心清淨將識他意隨次應知是故當知而能對治樂著於境也言復有四種者為有四法而相雜亂是故名為而能對治樂著於境也言易不捨於菩薩提心念也菩薩心者能於菩薩提行也此中剗治不起故也故能對治不起行也為欲對治斷倒起行是故經曰而不於諸善知識也菩知識者是正從因是故說言菩薩善知識者能未聲聞饗覺之道及說對治流搏之法名善識若不如是名思識如有說言此四種法名為菩薩悉交惡伴謂聲聞衆人打自行緣覺衆人少求少事諸世論者秘密言錄種子等廣說如經言放捨於行者謂捨菩提心對治彼故經曰而不捨於繩忍辱柔和也若无忍辱柔和者從寒暑生從他所起種種諸若而逼切時即便捨於菩挫心故對治放捨行者即忍辱柔和也為欲對治散亂行故經曰常樂住於閑之處也雖有菩提之念若於境散亂心者不能證菩提之法速離於境樂住空闲乃能證故如得說言樂閑最勝證菩提言復次有四種法与菩提資糧而能相應為彼因故說四者是故非但非多論曰与菩提資糧而能相應四法者何謂樂求於教授教誡及能得彼彼黑彼終者謂彼四法与菩提資糧諸波羅蜜而能相應成辨故也此中不捨菩提心者即译

14四法者何謂樂求於教授教誠及能得彼彼器彼終者謂彼四法与菩提資糧諸波羅蜜而能相應成辨故也此中不捨菩提心者即是樂求教授教誠正因法故如是不捨菩提心者菩薩即能善知識所而能樂求教授教誠猶如聖者善財童子言及能得彼者謂能得於教授教誠故彼即親近善籙故得彼二遍言彼器者謂彼二器教授教誠彼二故也彼之因者住空闲也彼等是其成故觀戒正因故聚落之中多作務故則不如是○言復有四法者謂復有四法与菩提資糧而能相應為彼因故言四也云何為四○論曰謂能樂求了知方便而能終行故行有三或熟有情及成熟法也此中因者謂而不捨於菩提心也聲聞獨覺於菩提心者而不求樂於菩薩心德故言了知方便者謂能了知得仙方便也彼之因者謂善識而得於故彼故釋彼修行故下論言修行有二成熟有情及成熟法也成熟有情因者謂忍柔和成熟故因者謂住空闲而於邪倒諸有情所不能忍受樂多務者不能成辯二種成熟故○言復有四法者謂有四法与菩提資糧而能應相為彼因故故言四也云何為四○論曰不捨流轉彼无生汙攝受有情精進鍊行此中不捨流轉因者菩提心也菩提心者能樂求仙是行也為彼能盡生死之際常入利樂有情行故復有異門若於菩薩初地之中而後心者彼即名為不生死之因如經說言以十盡成諸大顯何等為十所謂有情衆盡等廣說如是故當知不捨流轉言彼无生汙者謂衆流轉時也彼之因者謂善知識彼之因者謂忍柔和故因者謂善知識如淨真金光色顯現是住於空闲處能攝受彼故言精進如淨真金光色顯現是住於空能攝受彼故言精進如淨真金光色顯現是住於空闀處故而能得精進故也論曰復有四因能起險路何為四是故译

15鍊行者謂進退能攝受彼故。言精進如淨真金光乞顯現故是住於空闲衆者而能住个精進故也。論曰復有四因能起險路。何為四是故論曰謂能趣向等也。謂樂趣向善。於道雖遭飢渴不生下劣而能女受不捨於道无放逸者。即能起彼險路故也。是故當知以此四因能起險路為彼因故說四法也。此中趣向因者菩提心此是趣向菩薩所有大行因故言了。知其道者即是菩薩善知識也彼能了菩提道故无下劣相而能安受因者。忍辱柔和也。言无下劣相能安受者。謂若不能而摠故也。言忍柔和者。謂无嗔恚故。言不退因者。住空闲也。從彼而能成斷此故。言何故勤行聲聞。及緣覺道者。不名緣覺菩提薩薩。為五无上諸名言故。辭如能朋者。此即顯其雖復有人而於聲聞覺菩提有熟進心。是无上彼不得名為菩薩故。世見達五无上名者。謂能朋也。如瑩火等。雖有其朋不去能朋。此中布尔言以要言之者。此題以上是廣說也。言今此經中何為顯其諸修大乘所有隨順之業及去何不失彼。也者。隨順業者。經中前三句朋也。彼業果不失者。經後句朋也。於空闲處而可。乃能心境性故。彼業果而不唐指。大乘四經論廣釋一卷译