卷一
凵軍。
亦引。
作。
而十。
十乃
川曰：
卩。
鳥
山。
口。
恠方可君
乎，其不可
不无。際淵，能无外大
一登深不可測。至理淵慱
哉，要辨之極。此
林常不滅稱常，常故不滅，非即是以左玄論云：自然為本，以
本故常，亦是真，亦非真，真實无理，理遒真真。是以金玄八景
以八王針經云：若徳受徔洞經者，則便徔死得生，得生得死，得归道，得仙從仙，徳真南華論之：門道惡乎隐而有真為言惡乎隐而有。是非
道，惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隐扵小成，言隐扵財華。
亦有極，亦无極，有至无極，无眀有極，有有无，有无无極。是以妙真絰云：自外者，道之真，无為者，道之極。玄妙内萹：玄：大不可量，廣不可極，髙不可登，涤不可測，
亦是通，亦非通有。以无通无，有通義，无非通有南。无，所通。是以靈自
極髙不可登，涤不可測，
亦是通，亦非通有，以无通无，有通義，无非通，有，通无所通。是以霊寳自然經訣云：真仙者，體洞𮓡无，與道合真，同扵自然，无所不能，无不知，无𫠦不通。左玄論云：常中无四見，義為不通。見義囙回已有蓄在。四見是動位，故固不蓄，四中故動位，是故目被蓄，
亦是一亦非法无有二，名之為二生二。三二三非一，是以靈寳五苻經云：夏禹曰：子知真之丹万事迺知者，无一之不知也。不知一者，无一能知者，至貴无偶之号。道起於一數，靡不由也。南華論云：天地與我並生，而萬物為一。既巳為矣，且得有言乎？既已。謂之矣，且得无言乎？一與言為三。與一為三，自是以往，巧暦不能得，而况其凡乎？故自无適有，而况自有適无乎？適焉囙是已，
亦有為，亦无為，有為為有，无為為无，有則為无，无則為有。是以霊寳经云：上徳无為而无以為；下徳為之而有以為；上仁為之而无以為；上義為之而有以為上徳，礼為之而莫之應，則攘臂而仍之。亦是有，亦非有，異无无異，異有有。為之而有，以為上徳。礼。為之而莫之應，則攘臂而仍之，亦是有，亦非有異无无異異有有无有有有。无无，无有有有。是以廣成子云：不无其曰：无示非无无不有，有有亦非有。寳絰云：有有竟不有，无无不容亦。是，玄亦非玄，與物絶絶稱玄。玄玄不絶，非絶不玄。是以德經云：以智治國，水之福，知𬼘兩者亦揩式，是謂玄德。
亦是妙，亦非妙，名非有，亦復非无，无而常有，丶而常无。是以道經云：故常无欲，以觀其妙，故常有欲以觀其徼𬼘，兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄。衆妙之門。亦絶亦不絶。七累𮃎絶，絶非絶绝，无绝而鲍絶绝方絶。是以道經云：絶聖棄智，民利百倍；絶仁棄義，民復孝慈；绝巧棄利，利盗賊多。無有昇玄經云：學道之人，如樹由根生子，⺀復生根，展轉相生，種類不绝。亦寂亦不寂，无動故𡨜，冫无𫠦動无動，而動。動而不寂。是以玄妙經云：夫道𡨜然无聲，復然无響，漢然无先，郭然无景，寨然无聞，麂然无象，无崖无際，无伴无外。南華論云：静而與桧同德動而與陽同。波，不為福先，不然无象，无崖无際，无伴无外。南華論云：静而與阿同德，動而與陽同波不。為福先，不為祸始。感而語應，迫而绣動，不得已而誘起，即示是。滅亦非滅，生非先有，滅後方无，未滅无无滅无，非是滅滅。是以本行鳋云：天无輪轉，刧刧改運，二滅而不絶。命妙绖云：奉經不惓，皆得道真，壽命長逺，死上生天，轉輪不滅，後𣅜得仙。亦空亦不空，約有辯空，非有是空，七无有空，无有无空。是以天經方道是至空，随事不空，非不空，非是空，非非空，非非不空。亦是神，亦非神，體𢕄妙，則稱神，有體无神，神无有體，是甾升經云：偽道養形，真道養神。神真通道，能正能存。
亦是仙，亦非仙。道有仙行，合道至仙，是道，是道非仙。是以靈寶自然銍訣，方脩得上仙者。飛昇霊空，體合无形，長與道同，永无𡢏刧。霊書經云：蒼帝君𮃛首上白天尊，自入是境九十万刧，初无學仙之人，𣅜自然不死，亦有。始，亦无始，有始在始，在始為始，始而无始，无𫠦有始。是以南華論云：有始也者，有本，亦有始，亦无始，有始在始，在始為始，始而无始，无𫠦有始。是以南華論云：有始也者，有本，未始有，有无也者，未有始。夫未通。始有有无也者，口。俄而有有无无矣，而未知有无之果孰有孰无也。亦是本，亦非本，窮源捨未知有本，槃本消源，終守未以是。西牀經云：身口意為本，道出上首元，本淨在𮓡静，故曰道自然。亦生亦不生，是生生鹊即生，无以生是。文子云：生自生而為生，亦可畜而為畜，非為畜而為畜。
亦有内外，亦无内外。以内眀外，外内相眀，是以父子云：无外至大，无內之内，至真何往不遂。
亦有氣，亦无氣，是氣非氣，是氣，有非氣而非氣。是以玄妙内萹云：大道隐則无，見則有氣。
亦有象，亦无象，有象象无，无有象无有无象有亦无。是以西升經云：道象无形，端愧忽叵若存。亦是隂陽，亦非隂陽，而非隂陽，而常隂，丶而常陽。是。父子云：夫道者，包羅天地鿌。授无形，幽而能眀，柔而能㓻，合隂陽而彰三光。左玄論云：无髙无下，无苦无樂，无六甲八卦五行屋舎具足四无為，與自外合徳。亦有名亦名，无有名可名。无下，无苦无樂，无六甲八卦五行屋舎具足四无為，與自头合徳。亦有名亦名，无有名可名，可以名名，无可名，名名不可名。是以昇玄經云：无為文任𮓡𡨜，彊名自大道。三氣為方先，妙名号玄老。道經云：道可道，非常道，名可名，非常名，无名。天地始有名，万物母，亦有德，亦无徳。有徳可徳，德則非徳；无德可徳，德可徳德。是以左玄論云：大道㓛徳，弥湍十方虛空，故得證无上頂頂第十安隐乘王德经方：上德不徳，是以有徳；下徳不失德，是以无徳。亦亦貴，亦不貴，尊極為貴，非貴不尊尊不尊尊，貴不貴貴。是以玄妙内萹云：道至尊至重，至大至貴，不居於清，不𠁅於濁。德经方：不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可徳而窖，不可得而賤。不可得而貴，故為。天下貴亦是實，亦非寳，貴非寳非貴。是寳必所貴，所貴未各寶。是以左玄論幺以道為寳之量有數，亦有大，亦无大小。大名非小，不小故大；非小非大，不可名大。是以昇玄绖云：若論其大，則苞含天地，弥羅无外，布神化氣，表乎八極。髙天𤰞地，无大不大。若論其小，入於細𢕄豪芒之纎，不大非。小犭大不大。聶。玄之著。
苞含天地，弥羅无外，布神化氣，表乎八極，髙天卑地，无大不大。若論其小，入於細𢕄豪芒之纎，不足為比。其玄妙无小不小。
亦有上下，亦无上下，對上有下，下无下，下以顯上非上上，是。南華論云：上无為，下亦无為，是下與上同徳；下有為，而上亦有為，是上與下同道化。故绖云：无極之氣，混混冥𡨋，无上无下，頋𮓡而成。亦同亦不同。異不故同，同不故異，即同而異，即異而同。是以左玄論云：諸空㦯同或之異，異而不異；㦯同之同，同而實同，同而未於同。同異維乖而不示，亦有損益，亦无損益。憎長為益，减徹為損，不憎不减，无損无益。是以西升经云：天之道，减盈𣼛，補虚空，毁彊盛，益衰弱。徳經去：物㦯損之，益之而損。
亦攝亦不攝，法體相攝，有相攝義，體无之攝，非相有攝。是以昇玄經云：成生万物，制御諸天，統三万六千種道相。𢦶經方忘志入道，非觀門所攝者，是智觀也。亦有法，亦无法，用有以法无，是无法，无法非无法，无法是法法是。是以道经云：人法地，法天，法道，七法自然。
亦有體，亦无體，自有法體，有體之體。无為為云：人法地，法天，法道，丶法自然。
亦有體，亦无體，自有法體有體之體，无為為體，无體之體。是以真諸經云：見而謂之妙，成而謂之道，用而謂之性。性與道合，由道之體。西升經云：聖人者如道徳。故與天同心而无知，與道同身而无體。亦是身，亦非身，身為身，身无身，不身不身，為身，身，為身身。是以道经云：吾𫠦以有大患者，為吾有身。及吾无身，吾有何患？法輪绖云：身與我神，俱㑹道真。亦有形亦形，无相之相，无形之形，形乃謂无形。是以衆萹序經云：故我受形，亦非我形，寄之為屋宅，囙之為營室，以合我也。附之以為形，示之以有无，故得道者无復有形。亦有待，亦无待，虚豁是无質㝵名有形霊待有，待質形无。是以道經云：有无相生，難易之相成，長短之相形，髙下之相傾，音聲之相和，前後之相随。亦有相，亦无相，相之相，相之相相无其相；有相之相有其相。是以化胡經云：老子經者，氣之相也。十二門論云：當見假空，无有主相。亦有用，亦无用。有體之用，是用之用；无用之體，非體用用。是以文子方𠵊用者，用其自用，不能者用其為已用，用自為，用天下為。是用之用，无用之體，非體用用。是以文子方：善用者，用其自用；不能者用其為已用用自。為用天下。莫木不可用，其為已用，无一人之用，
亦有㓛，亦无鿙㓛，執㓛不忘切，不忘㓛不无，忘㓛不執㓛非有。是以昇玄中和經云：積隨曰新，超然與估别。言今必珎用大，㓛勲由𬼘结。南華論云：至人无已，神人无㓛，聖人无名，亦有方，亦无方，有方有𫠦，无方，非方之方，方无方𫠦。是以文子云：以道為脩，有待而然，廓然而虛，清静而无，以死生為一化，万物為一方。又之：夫真人之游也，即動乎𮓡，游，心乎大无，馳扵无方，行於无閒，亦有應，亦无應，囙感而應，應以應感，感无不應，應无應是。南莘論云：大請問道乎无无始，始曰：有問道而應之者，不知道矣。雖問道者，亦未聞道。道无問，問无應，无問問无應。无問問之，是問窮也；无應應之，是无内也。昇玄内教经云：大人掘玄本，无心應物通。普見諸色象，摧術救㴝曚。亦變亦不變，法有𨕞攺，攺則有變，變非變攺，不攺不變。是以妙真經云：應化不窮者，吾變也。昇玄經玄：脩道无窆方，要以為宗。一性不變異，古今如虚空。
亦化亦不化，化而化化，无化不化；有化而化，化而罪化。是以列子云：有生有化，不生者能生生，不化者能化，化无時。幸子匕亦化亦不化，化而化，化，无化不化。有化而化，化而罪化。是以列子云。有生有化，不生者能生生，不化者能化。化无時不生，无時不化。亦轉亦不轉，可轉之轉而不可住；能住之住，住而不可轉。是以君喜𫝊云：徔轉身得道，度世入无為。法輪經云：如此之行一滅生者不退轉，尅成上。
亦是色亦非色，有色即色，色即是色；即色无色，色即不色。是以上清經云：鋸祜火化案本无，大空住寄即。色隨消，亦染亦不染，滯著名染，不染不著染，不染著不着染，是以㝎志經之。神本澄清，湛然无雜，既納披有形，形染六情，六情染動之弊穢，㦯於𫠦見時，於𫠦着，世務恩。嫁，以次而彂，亦有欲，亦無欲，无欲不有有欲，不无欲，不无无无不有欲。是以文子经云：欲蜀者，宓以荣守之；欲强者，宓以弱保之。徳蛭云。不欲绿，⺀如王落⺀如石，亦有境，亦无境，法界𢘻是有境，境界皆非有法。以境境法用法法墙，是以左玄論之，是故有經绖由航度衆生墳界。又云断絶不與一界相閞，亦有智亦无智，分别之智，知則非知，以非知故，故分别知。是以德经之知不知，尚不知知病矣。夫唯病，
一界相開，亦有智亦无智，分别之智，知則非知，以非知故，故分别知。是以徳经之知不知，不知知病矣。夫唯病病，是以不病。人之聖不病，以其病病，是以不病。
亦明亦不明不闇，而明明无暗，明，不明暗暗，是直绖云明白四圉，能无知乎？德經之明，道若時夷，道堕亦敗，亦不照，有昭无照，照无照，有无照，有畿有昭无。以是文子絰之。視於㝠，聴於无聲，宜𡨋之中，曉焉寂漠，獨有照焉。其用之以下用而後能用。亦有知，亦无知，知而為解，解則非知；知而无解，解有𫠦知。是以南芽論之，不知乃知乎，知乃不知東，孰知不知之动。
切。
