太上妙法本相經綜說品第五
太上妙法本相經綜說品第五
則士去，故知柔弱者，生之徒；測强者，死之徒。夫死之徒有十三，生之從有十二。生徒者，一者，慈念一切，普得長壽；二者，慈念苦聦，悉入惟黍；三者，慈念不信，皆得善慧。此三者，生稱之徒也。死之徒者，一者，貪滛過度，心想在欲；二者，刧奪无辜，取之不厭；三者，飲食過多，不自節量。此三者，死稱之徒也。是以聖人尚其生道，棄扵死路。常以身莅天下，則知持身；不以身莅天下，則以終亡。何以故？治國煩兵，錍與而民厭其主，叛則无君，其主安䖏之。若身不以道，魂魄馳逰，万神迸散，名曰死人。神牧則无身，其身安䖏之。是以聖人恒觀前物，以位其身，故能全身濟家。若不尒者，則非道。非道者，神離身死，故曰衂頭。衂頭者，謂行屍人也。行屍人者，魂魄不在，具䖏空身，故曰行屍之也。行屍人坐起不㝎，言語失則魂神逰散，是以不㝎，雖語，名曰屍語。夫脩道者則不然，何以故？聖人持身養神，俗愚持力養身，形神雖同，受養殊别，故日道與俗及。是以身者得道之无，三𢙣之根，亦名七寳林，亦名屍行人。如噐朴，雕之則為噐用，棄之則成黨圡木質雖同，採放不䓁。以者何？木中有火，攅之則權火，廢之則灰。持身脩道亦復如是。身行十𢙣，三徒之根；身行七善，得道之元。十𢙣者，煞、盗、滛、貪、毒害、愚癡、妄言、綺語，此十𢙣皆三徒之根夲，受殃之所從。是以聖人恒以身治身，以國治國，以家治家，觀物以脩身，覩前以養神，故能成其身，合其真，位登无上，号日聖尊，度人无量，不可思議。學士脩身，觀之前說，覩𢙣知𢙣，改𢙣脩善，其善積着，万切俱舉，務累消滅，福起十方，若居人天，常為法王。故九重之䑓起扵累玉，百仞之髙發扵足下。是以一仙九仙，乃至扵无為，莫不悉從凡夫而起。是故身者，禍福之元，有无之根。譬如紋錦出扵来木，蝥而食之，吐羅納巧婦伇色紋具發。人但食善，必成丈夫；蠶但食葉，必崇紋錦。有外道聞桒出其紋錦輙共。招野之中，折木而搜，釿斧盡鈍，乃至柯冗而不可得。一切衆生，亦復如是。但進明師，採習法教。師之授至心奉受，師之設虚心宗仰。若有不達，詣師取訣，不得妄生情智，輙師進用，遂使法教差錯，觀念殊別，施行爲智，流布世界，非非相乘，遂誤後學。能今魔炁附近，神若髣髴，專心端直，更不餘願。念既感，神心猛盛，神通教說，視之可効。愚俗競信，朋黨世界，爼或男女，不可記録，生延假期，死受嬰苦，吞錐敗火，脩履劒樹，八逹交風，聚散身永，千秋万歳，无有止息。其罪既畢，生落畜中，成為驢馬，或為牛羊，或為獐鹿，或為猪犬。衆罪償畢，生落下愚，有人之形，无人之情，吾之患不可稱計。自合以後，勿復知是。明師者，眂扵法度，妙經至宗，依耕教訓，不殊碩頽。暨其𢍆報不死之果，清浄之郷，至真之土。若不如師法教者，皆魔之伴侣，非具至真之徒也。以知之，譬如鑄治，形摸雖同，金銀色別，鍮銅鐵鐄，悉以寫之。具鑄是一，受用不等。是以將知明聞不同，愚智分別。是故眀師教詔事異，專扵繩黔。事異者，順扵科則凡愚所不及，故曰事異。何以故？明師異扵人者，人好寳貨，我意不貪；人好色欲，我志不動；人好髙貴，我願不然；人好驕樂，我心不願；人好名譽，我所不尚；人好魚葛，我增𢙣；人好服𡨚，我心不貪；人好甘味，我所不羡；人好方術，我不志願；人好雜法，我不習用；人好楊非，我不稱說；人好受增，我性平䓁；人好浮華，我尚敦朴。凡有十三世之好：廣而演說，其好有万；中而演之，其好九十。略而演这具好十三。斯之好者，皆是三徒之本也。𠰥能去彼取此，可謂長生久視之道。是以明師取此道，去彼好，故事異扵人。眀師教繩黙之内，闇師所教頑矩之外以者何？眀師依法度而化，闇師帥情而授。帥情不授者，皆属魔之薄。其名雖同，果成殊别。亦如禾莠生龍，其初難分。條穗秀𩔖，結實乃別。朴叅家粟，春植簸楊，随糠而去。肇學之士，甚湏安審擇而後従，不得輙従，真爲難分。亦如金鍮者，其形色體質相似，遭火瑩發，乃知識之真爲並化，其狀叵明，自能發家行道，安審三思以者何？人身難得，經法難聞，聖軆旦值，是故丁寜重為三思。魔為興起，能使良賢深扵外事。魔心既就，志易堅固，是以人心易移，亦如素系。夫為學士，專心道門，長齋守素，勤誦經書，追徔眀師，考研墳藉，解了乃返，未効外道承聞，便用不師對受，以致魔病。是以脩道貴其久果，不甞睱昕，故真道取心，魔道貴昕。以者何？魔道恭赤，神若可効，愚矇歸奔，如鱗鯨赴扵巨海，故日貴昕。暨其受報，甘苦殊味。夫為真道者，湛然如海，安如崐崘，頥神淡泊而不曜。某法果流行，如曰照霜，智照群生，水潤一切，終不恭赤，成用愚昧真人之化，方便引喻，以智潤物，故不感赤成赤者，誘愚暝耳，終不為久。為久者，遂後為精，唯正為行，形同人𩔖，取用不䓁，故有殊分。尒時衆中有外道野母，賫持炬火，脩序而行。我問曰：書明時和，何故持火循座而逰？野母荅曰：我見衆生暗𡨋久故，雖書如巨夜，不覩其四方，是以照之，兾衆生䓁悉蒙光眀之利，得達至道，故火照曜。静老曰：衆生寳以首𡨋，希賢進受。今遭野母，兾以智照，乃火逼身，豈不悟㢤火至死，眀何以寄衆生𠰥心意閑塞，以智照之闇則蒙慧眀；以火照物，則火滅无光。假令不絶，豈通扵内？今野母用火，非其利潤也。扵是而退，執已知不廢，還其徒從，而不改其撡。静老曰：吾知野母之徒者，九十有五，亦稱真道。天上天下，唯我最尊。宣楊道教，憂勤不停，施其法用，亦如可効。但色心不除，垢結不断，見不正見，受不正受。以者何？以不師受，師已而用。假有師受之名，而不採用，雖復負佩髙大，靈啚在身，而无吏兵以者何？道不逺近，念之應感，廢之澄躍虚空，雖佩天文，而无其神。是故採用不同，感非真。非真者，魔炁附近，耶心茂盛，是以不同。耶之盛，其神歇，真之盛，甚妙盈。亦如强弩射空中，其力猛大，必有返期。耶道力猛，必有歇廢以者何患无的白虚發而已。脩其正道，亦如端心向白，射之調御。㠯夫至心端向，尋射不輟，必有破期。白者群道真，弓者譬人身，箭者人心。弓調箭端，終曰射之必有着時。人脩道法，勿使强弩射空而无的，白虚發而无罪。若尒者，豈不悟㢤？勞功損身，終无真果，可不枉形，瞻之斯比，甚可衰㢤。是以脩道易移，審其思亡身功望无補扵身，悔復何及？道言：夫脩道之子，冝扵六直，抱其質朴，寧端忠而取拉，終不智辯而楊德。是故聖人不矜不長，不顯不鄣。何以故？自伐則无功，自矜則不長，自是則不彰，自辯則不顯。是故聖人不髙不大，故䏻成其大；不顯不彰，故能成其徳。故上徳不徳，是以有徳侯王以孤宣不聲，以卑謙為本；江海以百谷王，以善居下。夫為九重之䑓，非寛基不崇；欲頽万名者，非午畵不得。是故大噐晚戌，大辯𠰥訥。晚成者凡夫。至扵道，𠰥訥者不自曜其徳。是以六直者道之无，卑謙者仙之夲。以者何？百刃之髙始扵足下，為山之起扵一匱。故下者髙之夲，柔弱者真之根。深其根，固其葉，老而不衰。愛其言，護其炁，終身不我。和其光，同具塵，神不離身，順其真，信具道，故能戌其真。聖人何以戊其真？以脩真，不離其真，故能成具真。九仙何以戊其仙？以脩空，不離其空，故能成其空。若不體其空，空不可獲之。若不信其真，離而无降无應則无果，狂花而无實。是以聖人貴扵深根，重扵固葉，千金不移，守真不殆，故能成器，長如寳花。狂花鮮眀並茂，知誰墜之？𠰥蔕堅固則風不能落，若蔕危脆，小動則随風而墜。汝等學士甚湏慎誰，其欲如泉，開之則流滿渠壑，閉之則湛伏不出，故知色欲亦如泉流。譬如病人思扵醫藥，晝夜馳念，不去心首。貪媱飲酒亦如是，病結則亡，媱結則終。貪媱與終亡乃正，嗜酒與酒禍不知變。是以聖人不媱不酔，故无病。聖人以炁治身，俗人以藥治形。以炁治身，始終无病；以藥治形，其形遂損。其心起妬想，則百病生；其心絶穢塵，則身清明。是故心者禍福之无，口是存亡之夲，目是有无之根，身是進趣之基。若心起垢，三事不從，則幾扵道。𠰥扵心與垢，三事從行，則㡬亡吾寳。是以聖人逝其心，三不從，故能澄躍虚空。亦身則十方遍有，潜神則无所依。其德如海，其力如地，不可思議。稱之聖人。名生扵彼，稱在我身，故曰能人。衆智合會，方善湊集，故曰聖智。何以故？欲為滅身之夲，貪為稍乱之首。若國王貪，其民貧；士官貪，其身殘；民人貪，其身辱。王貪則民窮；窮者樂亂，各思眀主。天下皆数，網綱不舉，亶國滅家，湏臾之項。士官貪則民患，衆辞唁射，必致身殘；民人貪則身敗。是故桷莫大扵不知，各莫若扵欲得。故聖人去貪，故能長生。以者何？人能滀精則化為神，神變為真，真者即真也。是故欲者病之夲，貪者禍之根。故學士脩身先断貪結，終成扵道。故太極真人葉扵盍玉宫中，不存父之業，躬宗紫陽，弥歴无憐，断貪去結，守一不移，真炁内融，軆成仙變，遂致髙仙上真之位，受記為後天之主也。侯王以下，庶民以上，一衆生断結去貪，遣其滋甘，愛樂三寳，存不厭極，功成徳就，名𢷋上清，亦與太極齊功。以者何？大道无親，唯與善人。人之念道，道則念；人之思道，道則思。人道之應，无䖏不在，随而便感，呼而即往，无親无疎，唯與相念。是故真炁弥輪，无呼不往，髙而无，盖而无庇，尋其左則不知邊，究其右則不知畔。人之行也，去就悉眎。是以聖人不仁，視方物如茘苟虚寳清穢，莫不知明。天地視人亦復如是。天地者，万物之宗匠；太上者，乹坤之宗。所以者何？天无一則不靈，地无一則不寜。故道真者，万神之宗祖；天地者，万物之父母。是以負隂而抱陽，以貴其父母故。是以生之畜之，長之育之。故生而不有，長而不宰，故能長久。聖人長乆，以善攝生故。是以聖人貴扵生道，塞扵死路，閑兊塞門，養扵生路。若不尒者，則非道，非道者早終也。世有愚夫與道，及愚夫貪色，道人貪炁。真人脩道，愛神護炁，道炁降身，能致長生不死之道，故日感炁。人能断情去色，守一不移，其功必達。𠰥放散精神，名曰死人。死人者，放宕情想，其神不在，故曰死人。汝見死人不死人，目眠口合，耳不聴聞，手脚申直，不知進趣，𢙣神去離，身肉虚冷。當尒之時，不知寒𤍠，貪媱放宕，精神馳散，不知灾稠，囚徒而起，男則五勞，女則帶下，斯之病苦，乃至滅身，由故不改，赤與死人同流，故曰死人。是以聖人終不為，不為蔽，故能成噐長。噐長者，性同金剛，不變不移，湛然不改，故曰成噐長。是以道者，善人之寳，不善人之不寳。善人者，知善能御身，不妄出炁，愛神重法，殊扵玉臂，不妄亦人，故道為善人寳。道與俗及，違俗以取真。俗人貪扵色，真人貪扵德。故寳而持之，不危不殆；敬而順之，不離轖重。為道尚廣，為身尚儉。以者何？尚廣教及逺，尚儉去其貧。是故聖人不暇扵俗，流導八方，功成身遂。不頋其功，故能成其功。是以左玄股肉，救扵比目，蒙愈而遂；不頋勤艱，慈心而捨。故著扵空，獵功扵空。所以者何？空无形叚而无窮極，亦與道同倫。故空為虚，道為无。故真人脩空以得无，故能戌虚无。有則為有，无則為无。是以真人尚扵无，貴扵有。无為有之无，有為真之本。故有无相生，囙縁由也。身為囙，果為縁；身為有，果為无。故從有以脩无，得道以為真。以者何？无道則无身，无身則无道。无長則无桓。无樂則无苦，无苦則无樂。知苦以習其樂，知拉以習扵長，知身以習扵道。不知不覺衂頭。衂頭者，不知身有苦，不知他有長，不知道有樂。雖有眼耳口鼻，與无者同䓁，故曰衂頭。是以真人知苦甚苦，苦身脩道，故能常樂；知拉甚揑，急身脩道，故能長夀；知身不久，則就扵道，故能成其道。以者何？道者，无為无不為，无青无黄，應之青黄；无長无樂，應之長樂，故曰太上。太者，虚无之主；上者，太空之君。无匹无偶，獨立而无雙，故号之太上也。太空之君者，綜統一切，无不羅也。聖王之父，法王之祖，尊大无上，苞羅万聖，稱之太上。所以者何？太者无極首，上者，无不覆，以是尊故，稱号之太上也。道有常有樂，有功有果，故能與之常樂，與之功果。是以一切衆生悉有道性，稱之遍有，種之則生，癈之則不戎。譬如種子，内有苗性，不種不養，豈權其寳一？衆生雖有道性，不建不勤，終不成道。何以故？壟麥有饍，随龍而責其饍，終不可得。要湏逕冬渉春，至夏結實，桴楊入磑，羅蓯付𢊍，和均膏水，巧手乃甘，濃味調羙，和成以為食饍。一衆生雖有道性，亦與壟麥同耳。脩之則為道，癈之則爲鬼。麦脩刖為饍，不脩則為茤。一切衆生，亦復如是。以者何？海有𤨏蘩，珊瑚馬脱，何縁得之？及其採之，先利其噐，渉山伐木，分折道理，細剖補合成其舫，純剛鐡列張設開帆摇鲁擢押宻安綱惟暨其寳深要綱惟，乃取瓊蘩寳貨，豊多芝以濟世。凡夫積學，亦復如是。故道為方士不寳，故道不𢙣善務道生万物不可棄。何以故？天无道則不清，地无道刖不寧，神无道則不靈，曰月无道无以曜明，星宿无道錯乱不行，隂陽无道四時不成，草木无道則不能生，五榖无道則傷敗不成，水无道則不流潤，火无道則不𤍠温，金䥫无道刖不鋒堅，山石无道則崩頺不全，百鳥无道刖不飛空，狩无道則不馳走，人无道刖不生，國王无道則國必去。是故道者万物之奥，普育一切，匠成万物，而不為主以者何叨成身退夫之道，卑謙進前，法中寳，是以退身而不諍，卑謙而不竸，故知為大𠰥䖏其功，久其小，不自卑，謙前不進，是故成功不䖏，故能成大。聖人育物，亭之毒之，長之成之，而不為宰。但患衆生自生自煞，不頋宿命，故不長久。天地以長且久，以不自煞，故能且久。脩學之士莫大扵自然，凡夫自煞順其性，道士自然違其道。吾以置三寳者救其苦，以立制律為道人故也。真人以長乆，以順律也。是以制律脩身之夲，得道之根。是故志學之士，先進眀師，閑扵試律，廣究經業，乃可脩道耳。不明經試而習道者，可謂夜行而渉百里，難為逹也。明經順試，依律脩道，可謂究道里，惟銘名而行。假令崐崘之嶮頂可逹，是以道逺路邈，脩渉甚艱，自非審固君子，三思之士，何能軆了乎？世愚有妄作，情知不依舊耕，専行爲詐，稱為正道，毁正自真，溝侣相黨兮无迴心，稱楊道德其𠰥豆當及其神歇道散，形糞土草，魂魄幽執，名繫北澧卄八獄，恒脩劒樹，常履刀山，火車積身，濮陽煑漬，吞錐噉火，苦痛備經，償罪記畢，化為牛馬睹羊。斯罪深重，不可觀之，皆由學不得眀師，不閑經律，任性見逺求𡨋津，道嶮路絶迷失趣，進不得達，退不可到，踟蹰同極，奄鍾禍變，斯時追悔，四馬不及，斯之學士，无相断相，悟乱後學。自今以去，汝䓁族性，欲脩長生无上正真之道，審自三思，勿復魔俗。六師不真，逺乎滅身。葛生得徐，以致仙公之任，柏福對報，在扵湏臾。以知之。吾種禾禾生，種秫秫生，種糜糜生，種麥麥生。未見種禾異而生𩔖相生，種種相目觀之種作。故知習真得真，學爲得為。汝䓁後来，并諸行衆，好自良擇，勿不思。道玄路嶮，審湏良伴。大徒不良，望人身命。不思不議，必有禍敗。輕學魔俗，必有陷滯。吾故重丁寧，後來大衆，陷落𢙣光。太上妙法本相經綜説品苐五
