卷一
南華真經卷苐十五：
言非。如理作意，是无𠯲因者。彼非正曰：是助因故，如理作意，
又非如理作意等是无𠯲性，故与理无違。經如是唯生𥾑極大苦之聚，此三結也。言遺者，離我我所故。𥾑極苦為三苦八苦故。言大者，无有始故。二非流轉。文三：初列數，此結後引證。经此中无明滅故行滅至生滅老死，愁歎若憂𢙉徳滅。此初也。问：何故无明滅等名縁生法耶？答：庶有二種，一庶无，二庶非此庶非故。𨐫如有人眼其仙楽，此亦如是，以修道力，不与不明等相應而得𦔍依，一漸令増勝，故无明滅等亦名縁生。說二種縁生法者，為諸有情迷扵流轉，非𣴑轉法，舎此迷故，故說二種。經如是隹滅纯極大苦之聚，此二结也。■經此是世尊所說因縁之法，此三引證也。非自意故，故引證。
南華真經卷苐十五
南華真經刻意品第十五
刻意尚行，離世異俗，髙論怨誹為亢。而己矣。
南華真經刻意品第十五：
刻意尚行，離世異俗，髙論怨誹，為亢而己矣。𬼘山谷之士，非世之人。枯槁赴淵者之𫠦好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為脩而己。此平世之士，教誨之人也。逰居學者之𫠦好也。語大㓛，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主强國之人也，致㓛并𠔥者之𫠦。好也。𭕒藪澤，𠁅間曠，釣魚間䖏，無為而己矣。此江海之士，避世之人也，間暇者之𫠦好也。吹喣呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為夀而已矣。此導引之土，養形之人也。彭祖夀考者之𫠦好也。此數子者，𫠦好不同，恣其𫠦好，各之其方，亦所以為逍遥也。然此僅各自得，焉能靡所不樹㢤？若夫使萬各得而不自失者，故當付之无所執為者也。
物若夫不刻意而髙，無仁義而脩眞㓛名。而治，無江海而間，不導引而夀，𫠦謂自然也。無不忘也，無不有也，忘故能有，若有之，則不能救其志矣。故有者，非有之而有也，忘而有之耳。澹然無極，而衆美従之。若厲以為之，則不能无極，而衆悪至矣。此天地之道，聖人之徳也。不為萬物，而萬物自生者，天地也。不。為百行，而百行自成者，聖人也。故曰：夫恬淡𡨜莫，虚无无，此天地之道，聖人之德也。不為萬物，而萬物自生者，天地也。不。為百行，而百行自成者，聖人也。故曰：夫恬淡𡨜莫，虚无无為，𬼘天地之平，而道徳之質也。非夫𡨜莫無為也，則危其平而表其質矣。故曰聖人休休，爲則平易矣，休乎！恬淡𡧘莫，息乎虚无无為，則雖歷乎阻險之變，常平夷而无難矣。平易則恬矣。患難生扵有為，有爲亦生於慈難，故平易恬淡，交相成也。平易恬淡，則憂患不能入也，耶氣不能襲也，泯然與正理俱徃也。故其德全而神不虧矣。夫不平不淡者，言唯傷其形㢤。神德。並表於內矣。故曰：聖人之生也天行，任自然而運動。其死也物化。蜕然无所浮也。靜而輿陰同德，動而與陽同波。動静无心，而付之陰陽也。不為福先，不為禍始，感而後應，无所唱也。迫而後動，㑹至乃動也。不得己而後起，任理而理。己起，吾得已乎！去知與故，循天之理。天理自然知，故无為乎其閒也。故無天灾，灾生扵違天也。無物累，累生扵逆物也。無人非。與人同者。衆必是焉。其生若浮，其死若𠇲，汎然無所惜也。不思慮，付之天理也。不豫謀，理至而應耳。光而不耀，用天下之自光，非吾燿也。信矣而不期用，天下之自信，非吾期也。其寑不夢，其覺无憂。其神𥾑粹，一無所欲也。其魂不罷。有欲乃疲耳。虚無恬淡，乃合天徳。乃與天地合其恬淡之德。故曰：悲樂者，徳之耶也；喜怒者，道之過也；好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也。至德常適，故情無所槩也。一而不變，靜之至也静而一者不可變。也，無𫠦於忤，虚之至也。其心豁然摧𥁞，乃无纖介之達耳。不與物交，淡之至也，物自耳。至淡来者之情，無交，一也。物。無𫠦扵𨒫，粹之至也。若雜于濁，則有所不順欲。故曰形勞而不𠇲則弊；精用而不已則勞，勞則竭。物皆有當，不可失也。水之性，不雜則清，莫動則平，欝閉而不流，亦不能清，天德之象也。而象階天徳者，无心會者也。故曰𥾑粹而不雜，無非當之事也。靜則平，鬱閉而不流，亦不能清，天徳之象也。而象天德者，无心階㑹者也。故曰𥾑粹而不雜，無非當之事也。静壹而不變，常在當上住也。淡而无為也，與㑹俱而己也。動而以天行，若夫逐欲而動人行者耳。𬼘養神之道也。夫有干越之劒者，狎而藏之，不敢用也。寳之至也，况敢輕用其神乎？精神四逹並流，無𫠦不極，上際扵天，下蟠扵地，夫體天地之極，應萬物之𢿘，以為精。神者，故若是矣。若是而有落天之㓛者，任其天行耳，非輕用者也。
化育萬物。不可為象，所育無方也。其名為帝。同天帝之不為也。𥾑素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。常以純素守乎至𡧘，而不蕩扵外，則㝠矣。一之精通，合于天倫。精者，物之真者也。野語有之：衆人重利，㢘士重名，賢士尚志，聖人貴精。與神為一。非守神者也，不逺具精，非貴精者也，
然其迹則貴守之迹也。故素也者，謂其蕪所與親也。𥾑也者，謂其不虧其神也。苟以不虧為𥾑，則雖百行同舉，萬變叅俻，乃至𥾑也。以不雜為素，則雖龍章鳯姿，倩乎有非常之觀，不能保自然之質，而雜乎外飾，則乃雖至犬，素也若羊。之鞹，庸得謂之𥾑素㢤？能體𥾑素，謂之真人。
𫠦在之谓諸有情。說法名為問，二倶尊故，是以慰问互不。礼也。若为至礼者，不成恭敬，有過失故。经俱㘴盤陁石上。此三就㘴。言倶㘴者，弥勒与身子同行一㘴，諭妙佉故也。不同餘㘴。就石㘴者，當尒之時，此石近故。二、樂深法故，是故不求餘㘴。舎利子智惠苐一，能聞弥毀𬻀捕𠁅，故能荅。
经是時，壽舎利子曰：弥勒，𬻀摩訶艹作如是言至其事云何？此四陳疑也。𮗚稻芋此説佉者，謂外因缘法与内四缘佉二俱无我，𫣈因绿有无差别故。謂諸比丘說此佉者，欲令引小趣大佉故。何故丗尊說此佉已，而黑然耶？若論聖志■微细難側。雖然比量，論有三意：一、除謾，為諸聲闻常作是念：仏雖少說，我能悟大，除此𡑦故。二、謂諸来。𬻀能說如秘宻。意取嘆彼徳故。三、此中具足更无餘故。
言善逝者，善者好，逝者去可以不退，故名善逝。言其事云何者，如来說■佉，不離四種密語，四種意趣佉中，今扵何佉説此佉耶？问此事故，故列斯问。言四密。語者，令入宻語，二自性，三對㭙，四轉变。令入宻語者，如小乗经，為引外道令入法故，說有我等，如大乗经，欲令引小取大過故，說蕴界等。自性密語者，依遍計性說一切无，依後二性說一切有等。對治宻語者，為對八万四千諸塵勞故，說諸對治門等。轉变密意。者，如對法倫說：覺不坚爲坚，善住扵顛倒及煩𢙉𫠦，而得无上道。又云：若人能煞扵父母、王及二種淨行人，能壊国圡并眷属，此人名為清净者。
言四如意取者，平等意取，二别时、三、别義，四随人平等。意取者，如楞伽經。又依身法語自平等，故言過去諸仏。皆是我身等。别时意取者，經若有善男子，闻寶髻仏，名者。謂成閒䅶多羅三藐三䔶䒭。言别義意趣者，如经所說，若供養恒沙仏，不悟大乗等。随人意趣者，如經為堅貪者而讃扵施，為悪戒者毁訕布於而嘆扵戒䒭。
问：見何相違？问宻語意極耶？荅言：聞因縁，是有漏因果；言佉者，是无漏道及天為卌𠦌，言仏者，是无漏果力无畏等。此等性相不相似，云何見不相䒭囙縁而能見法仏也？若能見者，眼亦闻聲。有此疑，故致思问也。经何者因縁至作是語也。此五徵问也。
此六荅文，知经所釋。此明惣攝门。第二所知事。初標後釋。经弥勒𬻀摩訶薩答其壽舍利子，今仏法王正遍知，若見因緣即能見法，若見扵法，即能見仏。此初標也。言法王者，扵一切法之目，具徳自在故。
若德自在，所說教法堪信受故。言正遍知者，此則為顯法王。之因，具四義故，名為遍知。一、无遺知，二、无量知，三、不共，四、不顛倒知。二𥼶文分有二𣴑轉，二、非𣴑轉。初有分三：一问二荅■，三結经。𬼘中何者？是何囙？經。𬼘初問也。上六问中，荅问故，故致思問。經言因縁者，此故。後有至生缘老死，愁歎、若憂𢙉而得生起。此二荅也。言此有故彼有者，经不動經綵而有生故。言此生故彼生者，従无常缘而生故。諸餘句義，此䒭句義，下经所明，故不重釋。問：何故定列十二■■法耶？荅：為五義故。一、能引支即无行𥼶，二、所引支，即名色、六觸受；三、能成支，即愛取有；四、所成支即生，五、過失支，即老老死。能引支者即逺因，能成支者即是近因。若无此二生。不成故，故説二因。以此五義，若少十二，義不具足；若過十二，即无𫠦用，故无加減。问：不尔，无明因故生死有无明，不従天因而生耶？■荅：无始已来，依自性缘无生，故无有始，不成无因。荅言非如理作意是无明因者，彼非正因，是則因故。如理作意。
又非如理作意等是无明性，故，与理无違。經如是唯生纯極大苦之。聚，𬼘三结也。言遺者，離我我所故。纯極苦為三若八苦故。言大者，无有始故。二非流轉女三初列数，此结後引證。经此中无明滅故行滅，至生滅老死愁歎若憂𢙉徳滅。此初也。问：何故无明滅䒭名縁生法耶？荅：庶有二種，一庶无二庶非此庶非故。𨐫如有人服其件樂，此亦如是，以脩道力，不与不明䒭相應，而得縛依山漸令増勝，故无明滅等亦名縁生。説三種縁生法者，為說有情迷扵流轉，非𣴑轉法，舎𬼘迷故，故飮二種経。如是往㓕纯極大苦之聚，安二结也。■经此是世尊所以因縁之法，此三引證也。非自意故，故引證。
南華真經卷苐十五。
