卷三
行殆乎！非我哭，吾子之罪幾天，
而有𥙀徴，故知其天命也。吾是以泣也。夫臣而然者矣，不為而自至为則已，則不可。
滿訶者也。故泣无幾可，而使相於燕，盗得之，道全而
𮫚之則難，刖之則易，全恕其逃，故不知別之易舊也。於是乎
刖而𮫚之齊，適當渠公。之街然身食内終。
齧缺遇許由，曰：子捋奚之？曰：將逃。堯曰：堂謂
耶？曰：夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下咲後世。
其人與人相食，與仁者事尚之原故也。夫巨不難聚也。
愛之則親，利之則至，譽之則勸，及其所惡
則散。愛利出乎仁
利仁義者衆。夫
仁義之行，唯且无诚仁義既偽，以為行将之。也，且
假夫禽貪者噐。仁義可見，則夫𮚃者，将假斯器，乃獲其志也。是以
一人之㫁制若天下，其夫新仁止不義制，各出乎一其人情矣。則辟
之，猶一覕也。覕，割也。万物万刑，而以一齊矧之，則有陽矣。夫堯知
賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯
外乎賢者知之。外賢，則賢不偽矣。有暖妹者，有儒
需者，有卷婁者。𫠦謂暖妹者，學一先生之
言，則暖暖妹妹而私自恱也，自以為足矣，
而未知未始有物也，意盡刑教，豈知我之獨化於云㝠之境㢤？是
以謂暖妹者也。𣽈需者，豕蝨是也。擇䟽
自為廣宫大囿，奎蹄曲隈，乳間股脚，自為
安室利𠁅，不知屠者之一旦鼓𦡍布草，操
烟火而己與豕俱進也，此以域進，以域退者
也，𬼘𫠦謂濡需者也。非夫通變邈世之才，而偷安乎一時之利者，皆豕蝨也。
烟火而己與豕倶焦也，此以域進以
退者也，𬼘所謂濡需者也。非夫通變邈世之才，而偷安乎一時之利者，皆豕。蝨也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉，羶也。舜有羶行，百姓恱之，故三徔成都，至至鄧之墟而十萬家。堯聞舜之賢，舉之童圡之地，日兾得其来之澤。舜舉乎童圡之地，年齒長矣，聽眀衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。聖人之刑，不異凡人，故耳目之用衰也。至於精神，則始終常全耳，若少則未成。及長而衰，則聖人之聖，曾不崇朝也，可乎？是以神人惡衆至，衆月自非至好。而者，致之也。衆至則不比，不比則不利，所明以舜有之。天下盖於不得己耳，豈比而利之㢤？故无𫠦甚親，抱徳煬和以順天，此謂真人。於蟻弃知，於魚得計，於羊弃意，於民則蒙澤，於舜則刑，势也。
以目視目，以耳聴，耳从心復。四與三者，未能元其耳目心。意者也。若然者，其平也，䋲未能去紀而自平也，其變也。循而末能纯迹玄㑹也。古之。真人以天待之，以居，无事待事。事斯得矣。不以人入天，以有事求事，事逾荒矣，无。古之直人。得之也生，失之也死。得之也死，失之也生，得死於生，得失各随而居耳，於天㦯複爲失，末始有常也。生為藥也。其實𦰌也。結梗也，雞壅也，豕零也。是時為帝者也，何可勝言。當無贵，其贵西，時則湏，則无贱也。非其常也，賤有時，誰能
句踐也以甲楯三千棲於㑹稽。唯種也能亡之𫠦以存；唯種也不知身之所以愁。故日鴟目有𫠦適也，鶴經有所節解之也悲。各適有時，而一肯之用，不能靡所不可，則有時而失，失故有時而悲矣。解也。日鴟目有𫠦適也，鶴經有所節解之。也悲。各適一時之用，不能靡所不可，則有時而失；有時而失，故有時而悲矣。解也。故曰：風之過河也有損焉；日之過河也有損焉。有刑者，自然相與為累也，唯外乎刑者，磨之而不磷也。請只風與。曰相與守河，而河以為未始其嬰也，實已損矣。而不自覺也。恃原而往者也。所以不觉，非裳也，恃原往耳。不。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。近意則止於分，所以為審本。故目之於明也殆，耳之於聽也殆，心之於殉也殆。有意則无崖，故殆也。凡能其於府也殆。殆之成也不給，攺，西以贵夫无能而任其天然也。禍之長也兹華。華，聚也。苟能忘不知，則禍之長也多端矣。其友也縁功，反守其性，則其功不作而成矣。其果也，待久，欲速，則不逹也。而人以為己寳，不亦悲乎！己寳，謂有基知能者也。故有亡國戮民，无己皆有其身之禍。不知問是者也。不知問禍之所由，申乎有心，而脩心以救禍也。故足之於地也踐，雖踐，恃其𫠦不蹍而後善慱也。人之知也少，雖少，恃其𫠦不知，而後知天之𫠦謂也。夫忘天地，遺万物也。後綢翼可行而知也，况欲知天之所謂，而可以不无其心哉？知大一，知大
陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大㝎，至矣。大一，通之也，道。大陰，解之，用其分内，事無滯也。見万大目視之，用万物之自见，亦大也。目。大均緣之，因其夲性，令各自得。則大均矣。大方，體之，體之俱各得方，俱得天以為人，其方則方也。大信，稽之命之所期，无今赴逸。期，大信也。大㝎，持之直不撓則自宗，修持以大㝎。斯不。持。也。盡有天，夫物未有无自然者也。循有照，循之，則所作也无。㝠有摳，之至理有塗，但當寘則得其摳要也。始有彼，彼始之也。故者。我而不迷，而作也。則其𮗮之也似不解之。大者辭用。
㝠有摳，至理有極，但當㝠之，則得其摳要也。始有彼，始之者，彼也，故我述而而不作也。則其
之也似不
之者。大觧住彼，則彼自解之之无功，故不耳。其知之也，不知也，用放。知身不知而後知之。我不知，則彼知自用，彼知自用，則天下莫不皆知也。其問之也，不可以有崖，應物冝无方也。而不可以无崖。各以其分也。頡滑有實，万物雖頡滑末同，而物物各自。也實。古今不代，各自有故，不可相代也。而不可以虧，冝各盡其分也。則可不謂有大揚搉乎？㩁而賜之，有大限也。闔不亦問是己。奚或然，為若問其大㩁，則物有至分，故忘己住。物之理可得而知也，奚為而㦯若此乎？以不惑觧？㦯復於不惑，是尚大不惑也。夫㦯不可解，故尚大，不㦯愚之全也。以聖人徔而任之，所以皇王殊迹迶，世為名耳。
舊大六恃
七成說大言夫者為联。若太集大，嘗積著縁何說諸法皆是。行所無损故。言
心大者，謂无上徥二，故生信學大，謂信佛雪。采法故。言思惟大者，思惟利樂。初諸有清故。言資糧大者，謂具福智二種大㓛徳故。言時大者，謂三无欻刧趣提，故言成就。天有謂成、身無畏等諸㓛徳故。所言棄者，運載之義，猶知
載運載衆生。
出生死海，令至
到彼岸故。所言稻芋者，夫一切經皆監義而立其名。
丢何为四？一𠁅所，二人，三法，四薛喻。言𠁅𫠦者，如楞伽經等。约人。立名
如维摩经等。法垂名者，知大般若經萼徔。喻立名者，如寶雲经等。説彼經时，十方諸仏、諸大比卄，群知大雲悉皆雲集，故。召。實雲歸。經亦尓。彼佛世尊觀見稻𦍋，說𬼘法故。三言经者，准諸經於经申釋多途，今略舉二窮。一者、頡義故。今不易，故名為常，遍攝諸法，稱之為要。二釋本文者，瑜伽扵解釋久云：夫欲解釋一切經者，應以五門通釋諸經。云何为五？一、惣攝门，二、经之所要，三釋旬義、西車環。五者答難。此经示尓，亦以五門人别解釋。初门之中，復失為七：一者、衆序久。一者、𭛁起库，三著所知。事，四者所知徃，五者所知果。六者，云何所知？七者，經之所要。初言序者，囙義，謂集經者，欲令聴衆生其信故。列庠久始徔如是我闻主及诸并摩卄俱是也。一言。此致起序者，謂聴法故應將而向，不夫所冝，故名霽起序。
經。尒時，其壽舍利子至作是語已。三言所知事者，所謂囙縁之法，順流莲流是智境，故此則頭其生死湿般二種法性，坐
性中順𣴑法中復久為三一者、煩𢙉，二者是業，三者是若。
囙縁。論云：𭃡八九煩𢙉，二及十是業，餘七皆是苦士。二唯三攝。經従弥勒并益具壽舎利子至如是惟滅
纯大苦之聚，此是世尊所說法故。四言所知住者，此道能知諸法性故。
经従何者是法至此是八聖道。五言所知杲者，有其二種：一者、有上，果𠄞者、无上。言有上者，謂四沙门果及涅般是也。言无上杲者，認元上䔶之杲。此二顯其𫠦趣方便及所詮之法。經徔果
涅碌至學元學法，故。六言云。何。所知者，所謂應以二䛭覩囙錫之法。是故解深密經云：應以二諦而觀諸法，此是所知之義。經後云何見囙缘至知仏所說，應以五種觀因。緣之法。七言經之𫠦㑹，可謂除二種障，及淂无住涅盘道者是也。若論元住涅槃，義途无量，略而言之，有其二種。何谓為二？所謂仏井悲智二種是也。
何故此二名无住槃涅，為具智惠故，不堕生天。具大？悲故不住涅槃。若不住生死，不住涅盘，是則名為无住涅盘。言二障者，一煩𢙉障，二所知障。言煩𢙉障者，謂染汙无知；言景知障者，謂非染汙无知。了人空故，断煩𢙉障；得有上果，了法空故，断所知障，谓无上杲。經。従尊者舎利子至信受奉行。惣攝門竟，
大門第二。言經之詮者，与上說经之要義同，更不重釋。大門弟三言釋，句義籜其句義有无量门，瑟而言之，不出六種。所謂名力、句力、文内語種頒顯示大门。善四連環者，有其三種：
一者、連環貝是。二者連環解釋；三者連環所诠，大门弟五言。答難者。夫难起，之目而有五種。一者，不了義故難，二者、語相违故難，三者与道理相。違故雉。四者多久故難，五事不現故賄。上来五门之中，弟二、善三、弟四、弟五。此四门義遍𬼘经，故不可配之。従首至终，以義通。第一門中文去有七順，今當第一朋其序。分。於中文旦成就者，如是我闻時，此初時成，二主成就，三竅所就，四衆成就。言時成就者，𡖋是我闻時，此初時成就也。言知是者，急諸
结集之時，
唘问文殊𦬠等，言必云何，佛德當知？寶託彼𢎚，答言如是我聞。此則睠引下諸多文。问曰：何故集經者不言自说，言一是我聞？答：離増益隕咸謗，故言我闻。若此，顯其親闻，非自證也。譄自穎闻天傳闻過失，故𫠦以立我但聞非證仏不餘弔，不能了此义故，若言自语不生信故。言一時者。此弔闻经時也。有二摩：一与聞相合，二与绖合。闻相合者，顯此
寳難得聞故。与住合者，此显如来弔扵余時，为度众生住餘䖏故。经簿伽焚此二主成皆也。言簿伽梵者，此是梵音，賔人当云滌㑀四摩果是功德，故，名薄伽梵。经住主。舎
者阇崛𬼘三䖏所成就也也。有通别。通言王舎城，别則耆闍崛山。言住者，有其三種。一者威儀住，二、說法住，三稈空中。復有三种：一、梵住亻，二、天住；三于住王舎域者，往借之時，为諸非人𢙉乱國人，
壞村邑，王𰄯围人，扵共门上題王舎𥤪猶具，非不能壊，故名王舎成。耆阇崛作畨去
山，此山勢苾知就身身目故。為此聚落，諸聚落中最為尊貴。此经亦尔，扵諸经中最馬第一，故于此說立耆阇崛山。各此经甚凃難得入，故，顯高勝義也。经真大比丘衆至摩
卄俱，此第四衆成就也。文三聲聞二𦬠衆成就也。初復有二舉者，二列
大，此分衆。此初举名也。言大者，一者
大，二者飈徳大有千二曰五十故名
六昏，是大阿罗薩，故名成徳。言化此者，有共五種：一名穻
求，三、自傳，四𥑕
便王白日羯磨如法徳𠁅所雜有五種，今取第四。言衆老和合義也。千二百五十人倶，此二列也。
世尊成等巨覽於王舍域度優独𬱙释迦業师。及弟子二百五十人，䪼
迦業𫝳鏑弟子二百五十，伽耶迦䒹二五十舎利子自連共二百五住舎栈認此經故。问：大赤經中何故列声聞，有三義故？一、謂集經者，欲令扵自生信故；不經諸聲攤了入大云故。辵此囚𢒬𬨝是𬻀有法故。光列声此者，一为諸聲闻不離於仏，常作侍者故；二、扵出家人生。恭敬就㘴，四陳疑，五後问。经：尒時，具夀舎利子往爻
𬻀摩詞𦽁行之䖏。此初往也。言尒時者，仫在王舎聞经明也。言具壽，恭敚之晖，具命根故。舎利子慈伐扵彼若心者，焚音掲，是愆伐也。一、從願立名，遇去有仏，号為慈伐。扵彼
心愿當来成仏之時，亦同此号，故立為名。绚行立名，扵四無量偏循慈故。三從母立名，
過之時出家循道，名最
尊，母名慈斥，故是言。慈伐也。言
行之䖏者，謂弥勒𦬠。
