太玄真一本際經卷第四
太玄真一本際經卷第四
成无上道一衆生皆應得悟，但以煩倒之䨱蔽，不得顯了。有理存焉，必當得故，理而未形，名之為性。三世夭尊，㫁諸結習，永不生周，故真實顯現，即名道果。果未顯故，强名為因。因之與果，畢竟无二，亦非不二。𠰥知諸法夲性清浄，妄想故生，妄相故滅。此生滅故，性无生无滅兮。達此者，歸根命及未生也。仙真下聖不見知，上聖之人少能知見，亦不眀了，去始逺故，唯得道果洞照，終道眼具，乃能明見，以明見故，名一切智无上尊也。言煴烟者，譬喻甚深，我扵往昔扵天尊聞如是義。烟者，因也；煴者，煖也。世閒之法，由煖潤氣而得出生，是初一念始生倒想，體㝡輕薄，猶𠰥烟能鄣道果无量知見，作生死夲源不可測，故稱神夲。神即心耳。體无有，去夲近故，性即扵夲，夲扵无夲，故名神夲。未入三界五道𢙣故，𢙣輕微故，性即空故，故曰澄清。但是輕癡，未染見着，故名无雜。體是煩，即是生業，名為兩半；即體是報，故名成一。是煩惱業及以報法，體唯是一，随義為三，漸漸增長，分别五種：一者未入三界繫縳之位，雖生其域，非三界因。二者能生无色界業；三者䏻生色界之業；四者䏻生欲界之業；五者能生三𢙣道業。是故說言其義有五。但烟煴之氣，起扵虚无，无有而有有无有，是故說從真天母生。輾轉生長，而有身形，寄附胞胎，世間父母，而得生育，具諸根，是名色聚。六根成就，對扵六塵，生六種識，是名識。既妄聚塵，分别假相，是男是女，山林草石，種别名字，去来動轉，從心想生，故名想聚。倒想聚已，妄生增愛，分别校計善𢙣好醜，而起貪欲，真恚愚癡諸𢙣過，各造顛倒業，起罪福報，往及无窮，名為行聚。言聚者，稍相聚合而得堅成，蔭盖衆生，令居闇。若造作衆𢙣，淪没三塗，漂浪苦海，不能自出。以是義故，名為入死。初雖有五，後則唯二。從𤇆煴始，至欲界人，此之四位，皆由善業。惚業兩半，生一福果，枉降三塗，𢙣業生䖏，因縁雨半，生一岩果。如是衆生在生死獄，以妄想故，受諸若惚，猶如夢中見種種事，若樂罪福，差别不同，而亦扵中生愛憎想，起善𢙣行。比覺之後，一切都无。是諸衆生，亦湏如是。以道性力，得遇善友，聞三洞經，生信樂心，從師禀受，依教脩行，作諸功徳，開化衆生，脩習觀行，習因增進，能發道意，稽度群生，同入正果。扵如是心，不生分别，决㝎清浄，直達邊底，无有深滯，静然徐清，入實相境，是名初發道意之想。轉有得心向无得，念念无念，正心不動，是名迴向正道之人。是浄妙心，非因非果，始終无二，而亦因果，非不始終。習如是想，念念相應，察无相想，是名為觀。觀想增進，能摧煩惚，破有得心，名為伏行。心轉調柔，順元生法，真實史了，正中之正，明觧妙門，故名无欲。結習已盡，超種民位。白曰騰舉，出到三清，玄之又玄，享无期壽，反根復命，體入清浄，了无非无，知有非有，安住中道，正觀之域，及我兩半，䖏扵自然，道業曰新，念念增益扵
