老子道德經李榮注
老子道德經李榮注
復傾危，遂言固也。以慈為心。玄天以加譴，故曰救之。至道扵焉爲乙棄守，故曰之内眀。是非交戰為陣解能破或勝，身不失道湘為守，与道同久日固，自然無害，天將救也。外物不傷，道之衛也。古之善為士者，能息一不武，以慈来物，以德伏人。無聞以力，不好以勇，無為而化，斯不民也。善戰不怒，初被乎善戰救物，用慈不怒。善勝敬不爭。道濟天下，四海來王。德經宇内，互丘不作，物則靡之而不刃，故言勝歊無心自然自受推，故言不受。善用人為下，使人不失方貟之噐，仼物各淂文武之神。善用寃則得衆，謙則無咎，故言為下也。是謂不爭之徳。此結上不武不怒而能勝欹也。是謂用人之力。此結善用人為下，人為之盡益力也。是謂配天古之極。懷物以道，來逺用文，不戰而自勝，無爭而獨尊。其德髙大，延之上天；其化淳和，比之極古。内眀虚心實腹，坐忘合道，不假威權，無勞勇猛。故言善為土者不武，湣是非之情，除愛憎之見，善戰不怒，物無害我，順而不逆，善勝不爭。心王既靜，志在仲虚，即目無擾，手足不髣，善用人為，下合自然之理，故日配天。𢍆昔之真際，古之極也。用兵有言，引古兵法。吾不敢為主而為客，在囯先舉為主，在陣先動為主。先與先動，嬌盈必危。今欲保令，故去不敢為主。和而不唱，後而不先，故言而為客也。不敢進寸而退尺，不以兵强外侵，故不云進寸；而以積德内守，故云退尺也。是謂行無行，兵由彼起，我實不行，應物而行，無心而動，無行也。攘無臂，怒而行兵，用兵以攘臂為客，追尺不假臂以攘之，故言攘無臂。執無兵，傷彼無道，為此執兵以息兵。形期無形，束失慈義，慕道自歸，無兵可軌也。莫大扵海，敞則㡬之。吾寳扵飲，不可常行扵有事。道貴幽靜，是故制物以無為。務在安人，不合有害。若退失無之道，進無靜㓂之兵，輕侮前敬，國破人之大也。國實人冨，主聖臣賢，是名淂實。人云：粟盡，臣辱、主危，近失，吾曰客同。故扼兵相𠰥，則哀者勝。雨邊舉衆，名曰枕兵。多火均齊，故云相若。輕離無備，貪而好煞者，劣也。静必依道，動皆以津。不失扵慈，能制物哀者勝也。内眀煩惚多端，非智不破。欲陳其法，故法云：用兵有言，為主必確强，作言多嵎弱。行人欲息動歸静，知䧺守雌。故云不敢為主，而為客也。眀道𠰥昧，進道𠰥，故法云其法。故法云：用兵有言，為主氏確强，作客多雌弱。行人欲息動歸静，知雄守雌。故云不敢為主，而為客也。眀道𠰥昧，進道𠰥退。學無所學，脩無修，不敢進寸，而退尺也。識因緣之皆似，逹理教之俱空，行無行也。非雀萬境虛寂，抑亦一身空得，攘無臂也。内忘智慧，執無兵也。外絶情塵，仍無也。故情極欲，失道䘮身。吾寳也。智慧煩惚二種，恒隨椀兵相𠰥也。方便扵智慧微妙不失慈悲，漏盡或祛，簫然無累，哀者勝吾言甚易知，甚易行。聖人設教，詞約理舉，照然義見，易知也。抱絶扵多或無為，断扵有累，故易行也。天下莫能知，莫能行。凡情不遵扵玄教，守愚未聞扵智慧，不識此道，莫能知也。迷倫有欲，弗習無為，弃正從耶，莫能行。言有宗，事有君。宗，夲也；君，主也。以道德為夲，其實易知；以無為主，其實易行。失夲逐未者多矣，不體真宗，放情違性者衆焉。寕知君舉衆並皆如此，故去天下莫能知行。夫唯無知，是以不吾知。物皆闇，内無一豪之鍳，故去無知。迷理失道，外無萬境之智，故不吾知也。知我者希。則我者貴侈之軰；重者，名喪之徒。所愛者利，少能體道，故言知我者希。若齊不歸，歸之由扵正路，漂浪不返之，入彼真源，道也。是以聖人披褐懐玉，順俗同廣，外亦無服，披褐也。玄德無染，純白先生，懷玉也。知不知，上；不知，知，病。慧徹空有，智通真俗，知也。照之境，觸境皆空，能鍳之智，無智不容。能所俱泯，境智同忘，不知也。照然知如無照，知如不知，此為上德也。不知强知，多知多失，傷身損命，知之病也。是以聖人不病，以其病病，是以不病。聖夲遺知，是以不病。痛欣衆生有强知之病，以其病病也。痛惜衆生，雖為斬慮而分別慶男不染聖人，是以不病也。亦言以其病二炳者，言衆人為我别之病所病也，故言是以不病也。民不畏威，則大威至。成形法也。若不畏扵小罪，積𢙣不休，犯納觸羅，云身損命，大威至也。内眀不懼塵黑，縱欲不止。欲縱則精㪚形穢，形穢則神離，則形敗。精㪚則體枯。人真道而無緣，為生死之害，大威至無，狹其所居，無厭其生。人以生為樂，受為貴，不能閑居以養生，脩善以防死。流宕失鄉，愛他䖏為廣大，以本鄉為狹陋，此狹其居也。長𢙣傷行，縱欲傷身，動之死地，不存久視，厭其生也。勸言無者，莫令如此也。夫唯不厭，是以不厚。道生由道，成形精神，若能愛道存神，故云夫唯不厭。除话心欲，志静形清，神既附人，道亦愛已，故言是以不厭也。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。凡情失道，乃為無識。聖智逹理，故曰自知。忘扵人我，泯扵聞見，故曰不自見。寶神惜氣，固精志道，不輕此生，故云自愛不自貴。大以縣小，不尊行以，忘扵髙下，故言不自費。自知自爰者，悟理。白見自貴者，迷方。聖人說已化物，使物使知，能去彼自見自貴之忏物，取此自知自愛以令真。勇扵敢則煞，勇扵不敢則活。不懼為勇，化果為為敢。白刄交扵前，視死𠰥生者，列土之勇也。然智非計築，力具驍雄，貪利而前，必喪身命，故言則煞。義不爭，心以慈，以道德來人，或以智榮伏物，扵物無害，在我令身，故言則活。内明勇扵聲色者煞身，不敢扵情夢者治已。此兩者利客詔詔煞浩也。天之惡，孰知其故？言天道好生，煞人多不能孰利違宕，此乃識天之意。故天之道，不爭而善勝。天道無心，與物不覺，自然尊貴，而居物先。不言而善應，不名而自來。春生冬謝，寒注暑來。注者既非遺，来者亦非今名阻然而善謀。大道甚夷。故曰大道甚夷，故曰坦然。啚人之淂失，賞罸無差；鍳人之善𢙣，灾祥不，故曰善謀。天恢恢，踈而不失。羅之以太虛，㓜之扵有象。既旦大，故日恢恢。罪有公𥝠，𠎝之大小，微著皆盡，疎宻無遺，故言不失。民不畏死，奈何以死懼之？時逄有道，物皆愛生，代属無為，人咸惜死。若不能綏之以至德，而制之以嚴形，人不聊生，故言人畏死。人不畏死，夲由罸酷，冝湏在宥，用徳忘形，如何還以酷法理人，欲懼之扵死，此試當也之失。若使常不畏死而為竒，吾執淂而煞之，孰敢立可者？詭異亂群也者，時王用道，人盡今生，名為畏死也。其有强梁之者亂群，群之人為扵罪業，弥更竒異，天不長𢙣，故執淂煞之。懼死，自無為過之人脩生，孰敢為非之者也？常有司煞者煞司，主也。賞四討之理，是常生煞之官有主，不可以為犯法者，合死而欲檀代煞之。夫代司煞者，是代大近，鄧代大道，鄧希不傷天道，躍逺玄鍳死眀賞善罸𢙣，著在扵冝司眷生夏其手長鄣之扵見代時政不能任之以天理，而代之以人，亦失之扵道也。然則視人少能從化，好㸃多有難防，随時㝎冝制之法令自有司形之職，主煞之官。若推之不以其司，煞之不由其一正而檀煞者，猶拙夫之代乃近，必有傷手之憂，少有不傷一，所傷多矣也。人之飢，以其上食稅之多，是以飢。百姓飢窮，四民困乏，非他由也，税重賊多。人之難治，以其上有為，是以難治。有為橈物，以難理；無為正身，自煞易化也。人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。重生之人，利浮情扵正性；輕死之土，溺耶識扵愛流，取彼有生命以養靈，假之生身。故言生生之厚者，積也，多也。事積則乱心，味多則卒口。不能重慎以保長生，縱欲喪身，輕死之地也。夫唯無以生為者，是賢扵貴生。夫以生為有，而厚養過其分，遂致傷生，此未能重生也。逹至道者，觀身非有，悟理無生，不見虚假之形，自祛染愛之累，與虚净而合德，共至道而同根。雖不養生，而生自養，此所謂能重生也。賢，能也。貴，重也。人之生案弱，其死堅强。天下柔弱，莫過水氣，氣莫柔弱扵道。是以人之受生，必資道氣。氣存則屈申由已，道在則動静任神。順心無逆，從事靡違，故言柔弱。不能保氣，氣竭則身亡。未解怡神，神逝命殞，命殞身亡，不能轉動，故曰堅强也。万物草木，生之柔脆，其死枯槁。無情之物，有氣故生，無氣故死。是知有識之𩔖，淂道扵焉柔弱，失道以堅强也。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。結上有識無情，生死二理，各有徒𩔖。是以兵强必勺則不勝，木强則共。不以德而固，乃恃兵為强，暴扵天下。好煞物之𢙣，聚害為衆。扶弱反。共，攻。
