卷一
保全岀景蔵幽五靈化分合明扇虗時乘六雲和攝我身上升九天七韻畢又叩齒七過乃開目事訖前云服霧之法其序云霧者山澤水火之華精金石之盈氣而今𠩄存服猶是我五藏中氣者何耶謂向呼岀廿四氣使与外霧相交兩𤇆合軆然後服之五十過則是服霧氣得廿六通矣此道神妙神州玄都多有得此術者尒可行此耶亦告楊君也久行之常乘雲霧而逰也又云久服之則能散形入空與雲氣合軆右中君告楊書金剛檀廣大杜廣平𠩄受介琰白之術一名胎精中景玄白内法常旦旦坐卧任意存泥丸中有黑氣芒氣即從臂骨肉及肉之中通使流上至于肩腋而日猶在握中日芒忽變成火以燒臂使内外通帀洞徹良久存一臂皆如火炭之状咽咽然也畢乃陰祝曰四明上元日月氣分流光煥曜灌液凝䰟神大散景蕩穢練𤇆洞徹風炁百耶燔然使得長生四支完全淫害鬼鬼收付北辰六韻畢存思良久放身自忘存火燒疾䖏左右覺令有𤍠勢久久乃怳焉忘身扵此乃畢昔長史患手臂不佳故小
君説此法耳令學者脱有諸風攣疾戹可施用之亦不但手臂若頭面四支皆當如此日之𠩄在不必把握唯令是𠩄疾之䖏而燒之也亦兼制却冢訟考炁矣右保命説此云案消摩上祝祝法此盖𠩄謂消摩之愈疾者也常以生氣時後云向王而祝則亦宜先向王平坐案之𠰸唾二七過畢案軆𠩄痛䖏後云案卅一過此謂的有痛䖏則以手急案之炁極通之小舉手復案凡卅一過雖無正疾䖏者亦常先摩将案抑身軆而况之但不復限其數耳向王而祝曰亦當微言左玄右玄三神合真左黄右黄六華相當風炁𢙣疾伏匿四方玉液流澤上下宣通内遣水火外辟不祥長生飛仙身常休强六韻畢又咽唾二七過常如此則無疾又當急案𠩄痛䖏卅一過右滄浪雲林宫右英王夫人𠩄岀云岀太上錄渟發華經上案摩法亦云辟𢙣氣從前風病来至此凡四條皆衆真令告長史即事為言耳長史書恒以手案兩眉後小空中三九過各以手苐三指案眉後空空中中自有小穴叩齒聞四動
䖏是也一名六合之府又以手及指摩兩目下權上又各以苐三指及掌心横摩權上目下凹中向目門兩手相隨俱将之亦應三九過又以手旋耳行卅過又各以手大指虎口使扠耳向上将之手上行至扵頭頂摩唯令數無時莭也畢輙以手逆乘額三九過從眉中始乃上行入髮際中又以兩手大指扶耳上其手令兩小指併合從眉上而将額上入髮際岀頂上也口傍咽唾多少無數也始乘額時便就咽唾至畢如此常行目日清明一年可夜書以手乘額内存赤子日月雙明上元歡喜三九始眉數畢乃止此謂手朝三元固𦠊堅髮之道也乘額時當臨目心存泥丸宫上元赤子名字容色和悦及明堂中左日右月映照頭内諸宫也頭四面以兩手乘之順髮結唯令多也扵是頭血流散風濕不凝乘額竟又痛以手更互上将頭髮亦可徐擳無㝎數覺通帀小熱而止都畢以手案目四眥二九覺令見光分明是檢眼神之道久為之得見百靈兩手各以苐二苐三指案之令見紫青赤三色光圓曜分明也此前諸事皆各各以次為之每欲凝久勿速略矣懃而行之使手不離面乃佳已成真人猶不廢也脩事有閑便可為之不待時莭益易恒耳
右裴清靈説此道岀太上寶神經中此經初不下傳扵世也當来為真人者時有得者案前序云鈔經相示者是指説此一事岀耳南真云寶神經是裴清靈錦囊中書侍者常𠩄帶昔從紫微夫人受此書吾亦俱如此寫西宫中㝎本如此寶神經别有大卷當並是治身之要法已成真人者乃得受之也長史書夜卧覺常更急閉兩目一夜數過覺便皆為之勿得遺忘叩齒九通𠰸唾九過畢以手案鼻之邊左右上下數十過俱以兩手苐二三指摩案從鼻下起至眉間可三九過也微祝曰太上四明九門發精耳目玄徹通真達靈天中之臺流炁調平驕女雲儀眼童英明華聰炅朖百度眇清保和上元俳佪九城五蔵植根耳目自生天臺鬱素柱梁傾七魄藻練三䰟安寧赤子携景輙與我并有敢掩我耳目太上當摧以流鈴万凶消滅𠩄願必成日月守門心蔵五星真望𠩄祝羣嚮敬聽十四韻畢又咽唾九過摩拭面目令小熱以為常每欲也卧覺輙案祝如此勿失一卧也真道雖成如我輩故常行之但不復卧自生為之耳此法既卧覺𠩄行𢙢人疑真人亦復耽
𥧌故發坐為之言以明之則不必以卧覺用也右紫微夫人言此太上寶神經中祝辝上道也令人耳目聡明强識豁朖鼻中調平不垂津洟四響八徹面有童顔制䰟錄魄却辟千摩七孔分流色如素華真起居之妙道也𠩄以名之為起居者常行之故也此亦應是寶神經中事夫人裴君説竟仍復及此故亦云此寶神經中祝辝也如此亦不必止在夜卧覺坐起及晝卧并可恒用耳序祝皆有佳説何可不懃長史書天真是兩眉之間眉之角也此則眉内角兩頭先各以手苐三指案之山源是鼻下人中之夲側在鼻下小入谷中也此對鼻中鬲内際宛宛凹中次以兩手苐三指端侠案之華庭在兩眉之下是徹視之津梁眉下目匡上骨凹中次各横苐三指案之天真是引靈之上房此一句猶重説前眉角之義耳旦中暮旦平旦丑寅時
也中午時也暮則初夕戌亥時也咽唾三九先咽唾畢乃案之急以手三九陰案之以為常以次各案一䖏輙三九過畢乃次一䖏也令人致靈徹見杜遏万耶之道也一日三過行耳如此則夜中不為也案而祝曰餘法皆案畢乃祝此云案而祝者即是於案中便祝令案三䖏□□□□□祝當以最後案華庭時臨目仍祝之故□□□□開□□□□俱案三䖏亦得耳以苐又真苐四指□□□□
入班禪門一卷庚是四月是在熟觀夫道冲重處也今可以嘗之不可以言論。今者日有變也。人其能以實對。人經萬事。今者味之。亦猶門於人。是入經先主。守無言訟。也。極門怒起。答曰：汝不須主心。亦不須客。問曰：若无有心。云何學道？答曰：道非心會。問曰：若非心會。會意。答曰：存乎有心。心存乎道。道存乎心。心存乎道。問曰：一切眾生實有、不、答曰：衆生實有心者。即有想。問曰：無心有何物。无有无常。无亦亦是。問曰：衆生妄想云何得滅？答曰：若見妄想，及見諸愚，皆是無非。問曰：無心有何物。問曰：不造滅者得令道理否。答曰：若言合，不令亦不離妄相。問曰：若為時是。答曰：不為時是。緣門問曰：夫言聖人者當斷何法當得何法而云聖也入經日一法不断。不入故即為聖也。問曰：若不得不斷與凡何異。答曰：不同何以故。問曰：今言凡有所得聖無所得然得有何異。答曰：凡夫之聖，凡有所得，即有產、有得、即无產、无得。論同與不同，无產安得同，无得安得同。問曰：若无異，聖名何立。答曰：凡夫之問，聖人二俱是名之中。問曰：若聖人同龜。毛堯角者，應是堯、舜。无令人學何物。答曰：堯、舜，於道。无而有道，但彼凡夫而有我名者，如橫軌有龜毛，堯削也。問曰：若此者，道應是有我應，是无若是有无非有无之見。答曰：道非是有我非是，无何以故？以堯非先无今有，故言有无毛非无有。今无做不言无道之問曰：夫道者，為一人得耶，為衆人得耶。為各得耶，為想共有之為本來有之為伏循成得之答曰：皆不如汝所說何。故若一人得者，道即不遍。若衆生得者，即有窮若各之得者，道即有數。若想共得者，方便即空。若本來有者，万法窮若各之得者，道即有數。若想共得者，方便即空。若本來有者，万法窮若各之得者，道即不遍若衆生得者，即有。問曰：究竟云何。答曰：離一切事。緣門問曰：凡
為他所識何者也答曰奇孫非為貧窮之所識真真人非為辟邪僻人之所知問曰世有為人不問正理外現底儀專精事業多為男女親逆者何也答曰如媯女招辟男舉來羣門問曰云何善謹行非於道為通達何道善思无問曰何謂无分別答曰於法不生心也問曰可无作乎答曰雖知問曰无我何有知答曰知二元自性問曰道有何妨答曰知三只惡心中有事問曰有事有何妨答曰元好即无事問曰若聞有事原无事者云何名行非道耶答曰其實無事故問曰匝有田緣得無生不答曰夜火烧山積風折樹皆摧毀流水漂至心同如此令人亦然若有猶頃之心見主見然中有不盡乃至鐵事命也問匝有因緣得偷盜不答曰鑄珠池花蓮徑宿昔不作他解合山岳亦學得若不如此乃至針綿草葉上你須臾如燭也問曰匝有因緣得行嫌不答天霞非地陽光於陰涼水上漏泉榭於深心同如此行愛元殤导若情生分别乃至自家婦亦污見你也問曰匝四緣得妄語不答曰話而無主言而無心腎同鍾嚦氣類風音心同如此你道亦是无若不如此乃至自心亦是妄語也緣問起問曰若不存身見云何行住坐臥也答曰但行住坐臥休問曰既不存者得思惟義理不答曰若計有心不思惟亦有若了无心設思惟亦无何以故辭如禪師浮生而興廢緣風亂動而無心問曰初學道人忽遇因緣他欲求索云何對治而合道乎答曰一百對治何可避之不可避問曰若來與他有我見人何別答曰如伴相隨其聲自然出之何必既有我手汝若強死樣心墮齒忍此存大丈夫問曰吾聞聖人無不傷苦不枉色不受心不動此何為也答曰若了初法即无義覺與不覺學道人不多專精持戒護威儀不勤蕙不化傾眾騰任運者何意也答曰欲界三昧分別欲滅一切法有問曰如此行者乃更生他小兒之見云何言能滅見也答曰但減汝見何處他生嬪問曰若於此者即是損他何名大士去意他生乃是自生非他生也內通大經外小儀於何能知問曰作何方便答曰直答強欲要他大老子作小兒戲於理行蓋曰若无方便云何利益答曰為來而名事至而應无心計校有損你等計之心問曰我聞如來七日思惟起于方便云何而言无有計校之心答
曉光融彩翠，爭留青史，寫成千載。瑤華雖異，今見一花一葉，即高齋。次曰：吾今一見，即永别。先生來日，具言闕別。所懷無言，但覺形質，與昔異。而謂今日身世，何啻浮雲？片言之善，固當不易。先生來日，問者，數千二百。諸生，夫子故鄉，恐已忘懷。元有文華，歎向來所問，皆是重今。心生萬點，思發口不能。上皇無策，欲將心事，傾與君听。君听，。緒論一卷舊志載周黃各軹一本，授動亦
