右第六十三章
右第六十三章
天之道，其猶張弓乎？髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下？惟有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不居，其見賢邪？君天下者及臣庻能行大道者，其大道之理若張新弓乎，或勁弱而不均，則减勁而起弱。此譬云爾，亦天道𢙣盈而好謙，所以大化如常，無昻而中不下，其功安在？乃損有餘而𥙷不足是也。凡治天下，國足用而無餘，若乃有餘，民窮矣。誠能以有餘給民之不足者，則天下平，王道昭明焉，其臣民無有稱頌者。天相邦家國，永而且昌，何在乎譽羙耶？如此者，君身乎上，臣足乎下，長健朝朝，豈不恒乎？士庻行此道者，則家和，隣里睦，朋友終身而不𢙣，貧者給之而不利，乃貞。右第六十四章正言若反，和大怨必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契而不賁於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人仇讐不分，雖善與之觧，亦不能釋屈者之𡨚心，尚不謂之善。君能釋天下之大怨，則坐朝堂而布大道，修明政刑，釋無辜，刑有罪，賑貧乏而中税歛，使民餘而不盡其所有，則𡨚觧而怨平，上帝可親矣。君臣誠能體此而昌乎？不然，若居朝堂而握乾符，虐民以豐其身，歛衆繁科，盡民之所有，豈不司徹乎？天道昭昭，將有咎焉。士庻能爲善者，雖解人之奮爭，終不能觧人之餘怨，所以不謂之善。能貸物以濟人，匿約而不利，君子乎？善人乎？若貸人以物，利及本而倍之，盡貧者之所有，浄約而期來，比馮驩而孟君乎？君子乎？小人乎？於斯之道，於貧者何苦甚？冨者何毒堅？皇天無親，常佑善人。君當畏而臣民當善，福乃殷。右第六十五章小國寡民。使民有什伯之噐而不用，使民重死而不逺徙。雖有舟輿，無所乗之；雖有甲兵，無所陳之，使民復結䋲而用之。甘其食，羙其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相徃來。老子居周將末，諸侯奮爭，以當時之勢譬喻後人。言間有能治國者，絶奢去玩，務道恤民，天乃佑，四時序，風雨調，民遂耕營，倉廪實而衣被充，樂其樂而人善終。封疆雖無守而自堅，關鍵不閉而難入。雖有巨舟革乘、力士千鈞，皆無所施而無所陳。彼此之民宻邇，終是無棄此而徃彼者，彼亦不來。非不來也，乃君之不貪爾。若果有貪，即納逋逃，致鄰邦有問，安得如是耶？如民人豪富者，彼此各有佃田之人，納粟以奉其主家。若冨者能綏之以德，所取者㣲，所與者厚，則人人皆蒙㤙而按堵，能安其生業。若冨民取不以道，役不以時，則其人將挈家而逃於他鄰矣。雖大小不同，理勢皆然。噫！君道敷民，特聴上天，誠有驗乎！右第六十六章。信言不美，美言不信。善者不辨，辨者不善。知者不慱，慱者不知。聖人不積，既以爲人已愈有一，既以與人已愈多。天之道，利而不害。聖人之道，爲而不爭。忠信君子之於世，道行天下，不謂人所驟誇羙者是爲上，若使人稱羙者，即是自張聲勢。故美我者我道不堅，即君羙不信是也。識我者道將巧矣，必欲實行，不致人浮誇云。明四目，達四聦，此非察察而求之者，纔若廣訪多求，不但不知，將有禍焉。聖人之明四目、逹四聦，觀其自然，聴於不察。在國君則人無横禍，國無邪殃，即不不苛苛察察，身國自安，君子家身安矣，莫不因此而篤乎不知，是爲諸事杜，勿博於小人，勿察於姦，知必知於君子，聴必聴於賢人，則家國安矣。所以古聖人德不自張，功不自任，以此上天下，若已之所有爲無者濟之，因濟他人，自己有多矣，是故愈與彼則已甚多。所以上帝好生𢙣殺，聖人君子體而行之，遂得雖終世而人不忘，以其德同天地
河川。一右第六十七章，古書流通靈湘。
