道德經釋畧跋
道德經釋畧跋道德經五千言，大要以虛無自然爲體，以隨機順應爲用，以守中抱爲根本。上夫觧君其立言之㫖，融會其度世之心，雖謂與吾儒之六經相為表裡可也。此孔子以有猶龍之歎也。世之學老子者，徒狗老子之迹，而不知求老子乏心，或知求老子之心，而不得其心之真體真川與夫根本工夫。以故惑於長生乆視，覬於輕舉飛昇，溺於修齋禮斗，誕安不經，迷謬不改。甚至刑名權利者援之以文其奸，縱横押闔者藉之以逞其譎，清談放達者托之以售其矯。使老子之學至今爲梗，而抱千古不明之恨，竊爲老子𡨚之。今觀斯經，辭古義深，意玄理鬯，含蓄不窮，廣大悉備耶。大學格致辦正脩齊治平之畧，亦多寓焉。苟非有聖至神之資，而負𥁞心知性之學者，孰䏻與於斯？故自春秋秦漢以來，註名非一人，人非一言，竟未聞有以老子之心𤼵老子之藴，而得其所謂真實義者。迺吾師龍江夫子倡明三敎，慨老氏之失傅，而於是經尤加之意，故撰著釋畧，凡六卷，分作乾坤部。其間爲始、爲母、爲妙、爲徼，谷神玄牝、橐籥芻狗、谿歸嬰児，式歸無極、谷歸於樸、欲不欲、學不學，爲無爲、事無事，味無味，嗌不嗄、方不割、廉不。
道德經釋畧跋
跋曰：夫老子，道家之祖也，而老子之道德五千言，則文千經萬論之祖也。由周而來，註者数百家，而卒未聞有能窺老子之奥㫖者，斯其故何哉？伏羲八卦，文王重之，豈非伏羲而文王之而自重之邪？神禹九疇，箕子演之，豈非神禹而箕子之而自演之邪？夫老子之言深遠矣，不有老子这復生，則亦安能重之演之，以闡明道德五千言之奥㫖，以教天下萬世，如日之中天也哉？
若我師龍江先生，每以道一敎三，度世度人，揔持儒、道、釋之統而序列之，以開天下萬世之迷，迨今四十有餘𡻕矣。故其釋儒經也，則有經傳釋畧、四書標摘正義、正義續；其釋釋經也，則有金剛經統論心經釋畧㮣論；其釋道經也，則有常清静經釋畧。近又撰著道德經釋畧，凡六卷二百四十餘條。其間又玄之衆妙，深遠之實義，眞足以破百家似是之非，雖謂之以老子而釋老子可也。故讀之者無不心豁意融，蓋有若登尹喜之堂，而親聆老君之至誨也已。然則斯經也，非五千言以前時未有之經乎？斯註也，非五千言以後未有之註乎？先生昔在宗孔堂，嘗謂大道曰：汝曾讀道德五千日未？昔者老子乃以其自性真經而草道德五千言矣，而先生之弔以註道德五于言者，謂非從自性眞經中發出來耶？故其不屬於思，而非思之所得而知也；非關於慮，而非慮之所得而幾也。不謂之寂而常感，以利爲本之自然乎？要而言之，三氏聖人亦惟以見性爲先爾。不先見性，豈識眞經？真經之不識，而曰可以窺老子之經與我先生之註也，必不然矣。門人陳大道謹跋。光不耀脩之身，乃真脩之家區一尹聊脩之鄉，乃長脩之邦政留一脩之天拜微詞奧義，靡不闡明裁斷，以折家似是之非。豈老子以先天而發後天之秘，吾師以後天而終先天之功，天天相照，無後無先。文輝盥讀潜玩，不忍釋手，兼以吾師時傳中一之㫖，生命之微，紫金黑鐡之秘，再加印證，不覺盎然天竅鳴而天倪動，然風襲兩腋而天華墮于懷。迺起而歎曰：天生聖人爲斯道也，而聖人之作經以體天也，以弘道也，以度世而度人也。故經之顯晦，斯道之汚隆關焉。學者誠能由釋畧以通經文，由經文以會於無經之經，不之釋，則立珠侍於象，罔神發於左，而介引非非非中招而而非非沙沙虛無爲川，歸禮而非一，體非體，非非體，順應爲用中而非川、非用、非非用，而白性發機，不屬疑議，寂然不動，感而遂通。所謂天地之根，無名之樸，玄之又玄，衆妙之門者，此也。蓋必至是，然後可以識老子作經之心，與夫吾師以釋畧斯經之本意也。持經弟十盧文輝薫沐頓首百拜書于二一堂之觀復齋。
