第七十章
第七十章
甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。林子曰：何以謂之吾言甚易知，而又曰天莫能知。何以謂之吾言甚易行，而又曰天下莫能行。豈不以舍易而求難邪。然吾之言則有宗也，吾之事則有君也。言之宗，事之君，則是我且不能自知矣。我旦不能自知，而人安能我知而知我邪。此聖人之所以被褐懷玉而爲天下貴也。或問：夫惟無知，而林子則曰我且不能自知者，何也。林子曰：言則有宗也，我其能知我之言之宗乎。我其能知我之方，從我之宗而出乎。事則有君也，我其能知我之事之君乎，我其能知我之事，從我之君而乎。獨不聞釋氏之謂如來乎，如如不動之中，盖真有不知其來也，從何而來也。窈窈㝠㝠，昏昏默默。余於是而知所謂行不之教者，言矣而不知其所以言，雖謂之不言可也。又所謂䖏無爲之事者，爲矣而不知其所以爲，雖謂之無為可也。由是觀之，我且不能知我矣，况於人乎，而能我知也。孔子曰：吾有知乎哉？無知也。又曰：莫我知也夫惟其能無知也，故其人之莫我知。林子曰：老子之道，若有所於見也，則人因其所見，見而知之。而曰夷者，則人惡得而見之，𢙣得而知之。老子之道，若有所於間也，則人因其所聞，聞而知之。而曰希者，則人惡得而聞之，𢙣得而知之。老子之道，若有所於得也，則人因其所得，得而知之。而曰微者，則是老子之得而實無所得矣，而人惡得以其不得之微得而知之也。此其所以知我者希也，其能免於下士之所笑邪？故曰天下皆謂我道大似不肖。第七十草知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。集觧：知而無知者，性之本也。物至知知者，性之動也。眩於物交之知，而不察其知之無知，世之通蔽也。故知道者，能復反於不知，斯為上矣；不知道者，方且執妄知以爲知，妄知在心，斯爲病矣。莊子曰：知謂無爲謂曰：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？三問而無爲謂不答也。非不答，不知答也。知以之言問乎狂屈。狂屈曰：唉！子知之，將語若。中欲言而忘其所欲言。知見黃帝而問焉。黃帝曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。知問黃帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？黄帝曰：彼無爲謂眞是也，狂屈似之；我與汝終不近也。知謂黃帝曰：吾問無爲謂，無為謂不應我，不知應我也；吾問狂屈，狂屈中欲吿而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？黃帝曰：彼其眞是也，以其不知也；此其似之也，以共忘之也；予與若終不近也，以其知之也。狂屈聞之，以黃帝爲知言。
