第三章

不尚賢，使民不爭；尚不賢，則民耻於若而至於爭。不貴難15得之貨，使民不為盗；貴難得之貨，則民病於無有而至於盗。不見可欲，使心不亂。可欲，如尚賢貴貨之類。凡爭盗，皆起於見可欲，除去嗜。是以聖人之治：虚其心，實其腹；當虚，則欲𥁞理還而腹實矣。弱其志，強其骨。和柔其志，收歛嘗弱，則而自卧無欲，骨強矣。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。絶嗜欲，嘗使百姓黜聰明，不敢有所作為，有知識者亦縱為。無為，則無不治。夫為治，則天而至於無下無不治矣。馬聖人見夫知美斯惡，知善斯不善，故不敢啓天下之知。知。其於賢也，非遭而不用16也，而不矜尚之，以啓民相競之心，則民返於自然而不爭矣。其於貨也，非棄而不收也，而不貴重之，以啓民貪竊之意，則民安於素朴而不為盗矣。夫烈士狗名八貪夫狗，財亂所由生也。今不尚，以不見名之可欲一不貴貨，則不見利之可欲，而八不惑亂矣。是以聖人之治，使凡嘗虚而腹自實，盖清浄而道來集也；使志嘗弱而晉人曰：盖無欲而德自剛也。乙夫民生有欲無知則巳，聖人惟不啓其問無涯之知，故不慕其無窮之淳。抱朴有知識者，亦則天下皆歸於無為，而無不欲治，不敢有所作矣。夫民比自無為，由於無欲，無欲由於無知，果何以致兆於民哉？亦曰：聖人者固自謂未當有一知也，囘未嘗見天下有可欲之事也。