第十章
第十章
載營魄抱一，能無離乎？載，乘也。營魄，即魂也。抱一者，相合而爲古也。專氣致柔，能嬰兒乎？嬰兒無氣，至其所知而專，無所能氣而其至柔。玄覽滌除，玄覽能無疵乎？者，玄妙之則，故不免瑕疵，當滌除之。愛民治國，能無為乎？以愛愛，愛必一。周事治不清淨無爲刑以國，國必不民自化矣。治。天門開闔，能為雌乎？下心，天門謂也。出入而無見其形，是謂天門。開闔，以心之運動變化而言。為雌者，守靜之意。養動。明白四達，能無知乎？洞白然而不存知識，故曰能無知。生之畜之，生而不有，為而不不宰者，不恃長而不宰。是謂玄德。自以爲徳而物莫之知，故曰玄德。魂者人之陽，魄者人，故魄為物，魂為神也。常有聖乎，而以不為物遷物役性神昏而神不治，耳目困於聲色，鼻口勞於臭味，則鬼常有以載乎神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離，此固聖人修身之要，而長生乆視，其道亦山此也。神不治則氣亂，而強者好鬭，弱者喜畏，不自知也。神治則專氣而不分，致柔而無忤，非嬰兒其孰能之！聖人外不為魄所載，內不爲氣所使，刖起然玄覽矣。苟此見未忘，遣有著有，躭無著無，可勝病乎？於是幷其玄妙之見而亦滌除之，庶不為見所病矣。若此者，苟誤認之，不幾以虚無寂滅爲學乎？不知所言載營魄者，非拱默之謂也，即愛民治國而能無為也，所謂為無為也。專氣致柔者，非鬱閉之謂也，也，即天門開闔而能為雌也，所謂雄守雌。滌除玄覽者，非晦昧之謂也，即明白四逹而能無知也，盖如鏡之於物，來而應之，非有意於索照也，所謂知無知也。夫聖人之道，既足以生畜萬物，而又不有、不恃、不宰，苟非玄德深遠，其孰能與於此？
