虛用章第五
虛用章第五
恭聞天地有天地之中炁，人身有人身之中烝。天地这中炁爲萬物之母；人耳之中氣，爲性命之元。天地之中炁，出之於玄，而入之於妙；人身之中氣，田之於𤣥而入之於牝。天地若不有中炁之運御，或水旱相侵，或風雨不節，或隆冬不寒，或盛夏隕霜，山崩地裂，江河枯竭，種種乖變之異，皆是天地之中炁不及故也。人身若或不有中氣調暢，雖在常人，必定血氣凝滯，百病來侵。若修道之士，身中讎柔失配，陰陽不和，五行不能會人中宮，四象不能歸於戊己，火候難調，龍虎難伏，更又陰凌火盛，灾害相繼而生矣。此章經旨先以天地引喻，次又以槖籥引喻，至於末句，方露出守中二字。守中之道，可以治國，可似齊家，司以修身也。聖人敎人中道而立者，譬如堯之命舜則曰允執厥中；舜之命禺亦曰允孰厥中。〇可知不但修道宜如此，凡一切帶髮含齒守中之道，皆不可不知矣。天地下仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狥。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。此章經旨凡有氣者，莫大於天；凡在形者，奠大於地。天地本無心也，無心之心，即是天地不仁之仁。人能知此不仁这仁，修此不二仁仁，我身中之河車暫時不停，性命之圓機無所不到，其間之槖籥與天地通一無二矣。閣：園閣觀。天地不仁，以萬物爲芻狗。芻狗之草，本是祭祀所用燎帛之具也。祭祀則用，祭已則棄。天地之化育及於萬物，未甞不及於芻狗者。芻狗雖是至賤，亦是萬物中之一物。天地觀芻狗，未嘗不與萬物同；觀萬物，未嘗不與芻狗一樣一體，回觀一般化育。天地以無心爲心，不自有其仁，正是仁之至處。故曰：天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。芻狗雖是至賤之草，天地與物同施化育，是天地之至仁，無足此而遣彼。聖人心同天地，以一心觀萬心，以一身觀萬身，以二物觀萬物，博愛周徧，貴賤無分，體萬吻而無心，順萬物而無情，亦無足此而遺彼，故曰聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之閒，其猶橐籥乎？天地無私，不自有其仁者，蓋虛中而無心，觀間之一字可知。天地合源，萬物合德，合心合理，不有不無，妙無妙有，造化從此而出入，物理自此而成就，故取槖籥之物而喻之。無底之囊曰槖，有孔之竅曰籥，取其動蕩鼓風之義，有盧中之妙。動則風生，靜則風止，愈動愈有，愈有愈出，所以四時行，百物生，皆是天地之槖籥所出也。人能虛中，則身中之槖籠，即天地之槖籥，天地與我又何異焉？
虛而不屈，動而愈出。虛者，虛其中也。不屈者，言氣之往來出入，未嘗屈而不伸也。此言處中之妙，來一往，消一息，動靜不已，出入無間，流通於上下，貫徹始終。其妙用之機軸，未昔屈而不伸；其機軸之運動，未嘗動而不出。是故不虛中則不能不屈，不妙動則不能愈出。得此處中之妙，陰陽故能動靜，五行故能變化，天地故能定位，萬物故能生成，所以生生不已，化化無窮。觀此而知聖人之動靜，修道之功能，愈可見矣。多言數窮，不如守中。此二句，太上以多言取喻者，正是示人守中之義。人之言語，妙在中節，不貴於多言可以大悟，半句可以通玄。倘若頻繁太甚，未有不理窮而辭拙者也。總不如守中無太過，無不及，時然而後目，則冒無瑕謫，晤無口過。知此守中之妙，心自淸而神自靜，形不勞而氣不散，寂然不動，感而遂通，此是守中之玅也。以此觀之，言語尙且以守中爲妙，何况修性命之道，豈可不守中乎？眼若不多視，其魂在肝；鼻若不多聞，其魄在肺；口若不侈言，其神在心；耳若不移聽，其精在腎；身若不多動，其意在脾。五神旣能守中，五氣自然朝元，其精自然化氣，其氣口然化神，其神自然還虛矣。道書全集有云：神不外遊精不泄，氣不耗散別無訣。若能四象入中宮，不怕靈丹不自結。是修行以守中爲妙，天地以虛中爲紗，其理一矣。細想中之一字，在天乃是廊然大公，至誠無息之實理也；在人即虛中離一，谷神不死之神氣也。此炁本無方所，無始無終，無間無斷。未有天地萬物之先，中炁之妙，聞剛本是如此；旣有天地萬物之後，中器之妙，亦復如是。所以爲乾坤之樞紐，元化之本根，萬物之總持，性命之機要。人果能知此中炁之理，則天道必知；果能行此中之妙，則性命交圓。可不勉乎！
