厭恥章第十三

恭聞聖人進退順自然之理，得失守當然之道，事至而不益，事過而無迹，以大同之道同於上下，以無私之德及於朝野，不以夷險而少變，不似好惡而生心，惟在道德之行於天下，不在功名高貴之得失寵尋矣。聞經者果能知聖人之心，此章之經旨自得矣。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲上，辱爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？

故貴以身爲天下者，可以寄天下；愛以身爲天下者，可以託天下。此章經旨，乃是太上驚醒世人。凡得失寵辱之間，當處之泰然，不可聽心于外物而累其身也。寵辱若驚，貴大患若身。45知遇人君，得其恩惠，謂之寵；失位失祿，放逐降罰，謂之辱。惶懼恐怖，謂之驚；心中憂慮，謂之患。細詳君臣兩得，有知遇之寵，其得龍者，且喜且懼。喜者，喜其祿位崇高，功名顯達；懼者，懼其得失之不常，毁譽之不或。纔得其寵，卽憂其辱，其辱未至，私心先萌，自生驚疑之念，自起未來之想，故言寵辱若驚。若受其寵，不以得之爲喜；或加其辱，不以失之爲憂。常人視榮貴爲極美，我視之若大患。不但視榮貴爲人患，又且視四大假合之身亦爲大惠也。身且爲大患，以患加患，是貴大患若身患。所以不患其得，不患共失，順應自然，去來無心，又何得失之足臺、龍辱之足慮乎？故言貴大患若身。何謂寵辱？寵爲上，辱爲下。得之若驚，失之若鷩，是謂寵蓐若驚。此是重解上文之發，欲喚醒世人，知此寵辱兩途，乃是顧險之禍胎。上所謂寵辱若驚者，而爲上者，人人之所好；辱而爲下者，入人之所惡，故莫不趨高而避下，求寵而遠辱。不知龍之來也，亦適然而來，原非我之固有，我亦安必其終得？故得之若騖。辱之至也，亦適然而至，原非我之禁，我亦安必其不失？故失之若驚。道高德重之人，於其寵辱也，得之不敢自安，失之不爲滋戚，處之無心而已。所以設此問答之旨。曰：何謂寵辱？寵爲上，辱爲下。得之若騖，失之若驚，是謂龍辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身；及吾無身，吾有何患？46此亦是軍仲上文。世人不知患從貫起，禍自福生。上言貴大患若身者，蓋謂人生在世，有此身便有此患。以身觀患，身是患之形；以患觀身，患又是身之影。是以知患即是身，身即是患，患身之形影，暫不相離矣。故吾有大患者，爲吾有此患身故也。及吾無此患身，吾之大患於何有乎？文中所謂何謂貴大患若身，喜所以有大患者，爲吾有身；及吾無身，吾有何患，蓋是此義。細詳人生在世，形器囿之，故有飢渴之切，寒暑之迫，生老病死之苦，是以謂之患身。以囊葛禦寒暑，以飮食止飢渴，皆是愛其身故也。却不知有生必有病，有病必有死，不能違陰陽消長之道，不能脫造化逆順之理，至於命終身壞，必竟歸於人患矣。惟聖人無好惡之私欲，識寵辱之微機，觀身爲患，視患即身。知此患身非爲長久，不起一切貪高愛貴之心，不生一切人我寵辱之念，以淸靜自然之身爲我之身，〇以無得無失之貴為我之買，所以性分中淨，縣縣赤澗流，一物全無，如太虚一般，何寵何辱？何貴何賤？何得何失？何驚何患？物我兩忘，性與天地一自然而已。

故貴以身爲天下，可以寄天下；愛以身為天下，不以託天下。聖人處世，身且不以貴愛視之，何况爲天下乎？所以不以自貴之身爲之於天下，不以自愛之心爲之於天下。不自貴、不目愛者，忘其身也，即是無爲之道也。以無爲之道爲天下，天下未有不治者。若是以賢身之心爲之於天下，雖有天下，亦不過暫寄而已；以愛身之心爲之於天下，雖有天下，亦只是權託而巳。如人以物寄託於我，我不過暫且看守其物，終非我所有。文中貴以身爲天下，可以寄天下，47變以身爲天下，可以託天下，蒞是此義。細想人生在世，如過𨻶之白駒，談有倐無，從使貴爲天子，富有四海，都不長久而不去者。能惜得此理，以虛靜恬淡自牧，忘乎貴愛此身之心，其累身大患之事，安肯爲之也哉！