俗薄章第十八

恭聞大道之川，用之於無爲而治，用这於有爲則不治也。無爲面治者，各循自然，行其當行而不自知也，是爲至誠之實理。故已私不立，天理純然，上下相安於無事之中，朝野共樂於雍熙之化，不見其爲之之迹也。若使治田於有爲，必因時勢有變遷、人情不古處，豈得安于自然、上下無事乎？無爲而治，有爲而不治者，蓋謂此矣。大道廢，有仁義；智慧出，有大僞。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠。此章經旨至誠無妄者，天之德也。大公無私者，夫之道也。以無負之事，順之於天，以自然之理，齊之於物，聖人至治之德，未有出於此者。倘若不然，因時補救，大有作爲，雖或有斡旋之處，終非無爲之上治矣。傳問禮志：66大道廢，有仁義；智慧出，有大僞。太古盛世，三皇在位，萬民一體，以道治天下，雖無仁義智慧、忠孝之名，實然之德，人人自盡。有其實而無其名，其名不必立。天下之百姓，仁義固然，智慧同然，忠孝同然，人人各行當然而已。此正是上下相忘於道化之中，日用而不自覺之妙處。次後爲君者，不能以道治天下，不修無爲之德化，所以大道隱矣。此非大道去於人而隱之也，乃是人自去之耳，不得不立仁羲之名而用之。仁義之名旣彰，故曰：大道廢，有仁義。仁義之名旣立，倘若不以智慧而濟之，其仁不周，其義不大。所以三王之世，又以仁義治天下，不得不出以智慧。智慧旣出，天下之民徇於智慧，〇離淳喪樸，就僞失眞，敗亡之機，國家之亂，自此而生矣。迨至春秋之亂，有五廟之危，聰明之士蜂舉，奇智之人並出，暇仁假義，多行詭詐之謀，尙利尙名，皆爲自私之事。此皆是智慧所出之害也。故曰：智慧出，有大僞。蓋是此義。六親不和，有孝慈。六親者，父母伯叔兄弟。六親和，則孝而皆孝，慈而皆慈。雖有孝慈之人，不必有孝慈之名。惟六親不和，孝慈難盡，從此難盡之處盡之，其孝慈之事不能掩於天下，故孝慈之名亦不能掩于天下。譬如瞽瞍頑，所成舜之大孝，若使瞽瞍不頑，舜之六親必和，孝道易盡，大舜孝子之名不必有矣。故曰六親不和有孝慈。別本將慈字作子字看者，其義亦可。67國家昏亂，有忠臣。盡其心而無私謂之忠。上下不明謂之昏，國家失政謂之亂。細想聖君在位，同樂承平，國易治而民易安，人人可爲患，不顯其爲忠，又何用求有忠？惟國家昏亂之際，臣節難立，忠義難盡，果能從此難盡之時，捨身報國，力扶大義，鎭安社稷，難不有心立名，忠臣之名無不顯矣。譬如商紂無道，囚箕子，殺比干，所以忠臣之名萬古不朽。假使紂王有道，君聖臣賢，箕子無囚，比干無死，忠義之名亦不必有於今日，故曰國家昏亂有忠臣。此章是明上古本是無爲而爲，自然之治也。因氣數有興衰，故人心生大僞，愈趨愈下，時事使然。修道之人，若能不顯于用仁義，不顯于出智慧，盡其當然，行所無事，亦如孝不必立孝之名，忠不必𤣥患之名，何患道之不成、命之不立乎？