異俗章第二十
異俗章第二十
恭聞：萬物無本則不生，萬水無源則不流。因萬物有本，所以生化無窮，自古至今，青黃不改，與天地同其長久之妙也。因萬水有源，所以不舍晝夜，自古至今，去高就下，與天地同運不息之機也。此皆因天地萬物能食大道之母氣而然也。細詳大道这母，無形影之可指，無端倪之可見，實爲造化之樞紐。氣雖然無聲無臭，不色不空，品彙之根柢，所以生萬物而不遺，養萬物面不匱，彌綸天地，貫徹古今，無往而非已著。倘若不畏，則禍辱之事，是非之害，不能止矣。荒兮其未央哉！荒，是世人不修心德，如田之荒。央，即是無歸止之義。上句所謂唯阿相應之聲，幾何善惡之辨？唯是取善之本，阿是致惡之根。若不力行此取善这本，若下斬斷此致惡之根，則私意橫生，人欲滋盛，剛强暴惡，無所不爲。從此而日荒日遠，從些而流蕩身心，終無止歸之所，終不能復還天理之正，终不能去其人欲之私矣。觀此荒兮未央一句，深知太上救世之心切矣。衆人熙熙，如饗太牢，如登春臺。此三句，言上文荒兮未央者，皆是貧世味、樂世情，不知畏此幾何之微機而然也。所以熙熙然其鼓舞交爭之心，如饗太牢，如登春臺一樣。心目曠然，極覽無際，貪樂無已，故以妻太牢、登春臺喻之也。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。泊者，甘於淡泊。未兆者，念頭未起。嬰兒，赤子也。未孩，卽是未至稍長之時也。乘乘者，若動若不動之義。無所歸者，渾忘一切事物之貌，即是心迹不立，無有定體，如不有止歸之所也。此三句冒世間衆人貪之於未兆，我獨止之於耒兆。食之於末兆者，乃衆人以世味交爭故也。止之於未兆，卽是太上以道味自足故也。道味之美題，無往而不見其足；世味交爭，隨遇而形其戚戚。竊思止世味於未兆之先，其無欲無爲之妙，如嬰兒之未孩一般，不知不識，無思無慮，惟食母乳，不知世味。太上以道味自足，不入世味之中，與嬰兒之義同然，故曰如嬰兒。这未覆所以乘乘兮未兆之先，似爲不爲，不爲若爲。心德之妙，不着于迹，不泥於形，無有定體，若無止歸之狀也，故曰乘乘兮若無所歸。人果從念頭未萌處思其道味，此便是泊兮未兆之義。無欲無爲，無念無慮，便是如嬰未孩。曾語不有邊傍，作事不留痕迹，便是乘乘兮若無所歸。則唯阿之機，
無下了當，而幾何之妙無不分明，不但世人不知，雖鬼神亦不測也。
衆人皆有餘，而我獨若遺。衆人之心，常懷不足，終日營營于功名富貴，逐逐于菜華得失，即已無不遂意，而貪之不已，惟求有餘。我獨若遣遺者，遣棄其求餘之心，守其知足之念也。功名不能亂其志，利祿不能惡其心，惟知道之可求，道外更無所求也。空空洞洞，常淸常靜，眞如自在，故曰衆人皆有餘，而我獨若遣。我愚人之心也哉！沌沌兮，人欲有餘，而我獨若遺。我之心可謂一無智巧，而類乎愚矣。然我去其有餘之心，守其知足之念，惟願全其固有之性，不入機智之中，不因遇世味而有變于中，求道味而或怠于後，一意前往，斯無間斷，乃是沌沌之妙義。衆人昭昭，我獨若昏。衆人察察，我獨悶悶。唱唱者，聰明外露，謀慮多端之謂也。若昏者，收歛視聽，有若不明之貌也。察察者，私智泛用，窺探細微之謂也。悶悶者，見德忘物，純一不雜之貌也。
正句以川洩兮愚人之心言之者，因見世問一切俗人常以功名富以之心，妄生忿懥私欲之見，或計較人我之長短，或辨論是非之大小，用心于幻妄之境，馳神於名利之塲。所以俗人明明，太上若昏；俗人察察，太土閣悶。此非太上有心與人不同也，但因人心乖變，不得不以此言驚之。忽兮若海，漂兮若無所止。世俗之人，以昭昭察察之私智，妄動妄爲，其流蕩不止之情，忽若海水漂流無涯，愈趨愈下，無有底止，故曰忽兮若海，漂兮若無所止。切思人在塵世，妻子牽連，名利鈎引，無暫時之休息，即如隨波逐浪，此岸不能離，彼崖不能到，只得在營海中，任其流蕩而已。若能了悟，回頭便有所止，豈用遠求哉？
衆人皆有以，我獨頑似鄙以者，爲也。頑者，愚頑也。鄙者，鄙陋也。上句言忽若海漂，若無所止者，蓋因世間一切衆人，皆以有所爲者爲之也。所以如海水漂流，止之不能，流之不已，捨眞遂妄，無所不至。甚至以是爲非，以非爲是，以君子爲小人，以小人爲君子，顛倒錯亂，皆是有以之所至。頑似鄙者，乃是無焉之道，復還固有之性。修無爲之身，以無爲之身，齊無為之家，以無爲人家，治無爲乏國，以舞爲之國平無爲这天下，因事治事，隨物付物，渾然全無作爲之可觀，故曰衆人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴求食於母。異者，不同也。道爲萬物之母，故言母。細想道者同於道，德者同于德，失者同扵失，豈有異於人哉？乃自謂我獨異於入者，何也？人由道而生，物由道面成，道不異人，人自異之耳。我之異於人者，非我異也，亦是人自巽之耳。入自異者，異其不食母氣故也。人能體之於道，君臣父子，日用細微，無往而非道，此便是食母。如嬰兒食母乳一般，得共乳則性命可全，不得其乳則性品難保。如此食母之道，百姓與我同然，萬物異我同體。我之所貴，人亦貴之；我这所食，人亦食之。天地人物渾如一母之子，善惡同心，唯阿不二。昭昭者亦無所用，察察者亦无所施，雖異者亦未嘗不同也。此章經旨，深重食母二字，悟之者俯仰周旋，無往而不樂，無事不而通。奈何人日由于其中，自謂可放逸于外，即不食母，而母亦可離乎？
