反樸章第二十八
反樸章第二十八
恭聞無中之有者，太道之體也；有中之無者，大道之用也。以體言之，雖云無中，这有寔末嘗有也；有中之無，又寔未嘗無也。其體也，共用也，本無方所之可求，本無始終之可見。雖不可求，大道之寔理未嘗不司求也。難不司見，造化之顯迹未嘗不可見也。是故聖人窮其理以盡其道，就其有以探其無，大道之體用自然現前，大道之有無自然顯著矣。經中篇天下谿，爲天下式，為天下谷，正是就有求無之深義，窮理盡道之密旨也。聞經之上士，果能頓悟萬派同流之隱妙，果龍譯得萬法歸一之準則，果能了達空谷虛靈之大義，則常德自然迺足，常德目然不忒，常德自然不離矣。
知其雄，守其雌，爲天下谿，爲天上谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其自，守其黑，爲天下式；爲天上式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷，爲天上谷，常德迺足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之則爲長，故大制不割。此章經旨，乃是太上示人修已治人之道也。知其雄，守其雌，爲天下谿，爲天上谿，常德不離，復歸於嬰兒。雌雄二字，不可執於一端。天下萬物皆有雌雄之理，天上萬事皆冇雌雄乏道。雌者陰也，雄者陽也。陰主乎靜，陽主乎動。能知其雄，便能知共動也；能守其雌，便能守其靜也。知雄守，雖即是知其動而不肯妄動，守其静而其中自有靜之妙動也。細想其機衆之秘，惟在知守。倘若知而不守，是妄爲之動；守而不知，是無益之守。聖人知雄守雌，動靜互用，陰陽相和，理無不周，事無不順，感之即通，扣之立應，天下之德無不歸之矣，故曰：知其雄，守其難。天下之德旣無不歸之于我，則我之德惟如天下之谿谷一般，不求衆流之合，而衆流自來歸之矣，故曰爲天下谿。衆流旣來歸之，則我之德與物之德無間矣，所以合乎已而全乎人，德與天下暫不相離也，故曰：爲天下谿。當德不離。常德旣不相難，則天下之民雖復其固有之德，皆是自然感應之妙，彼此相忘於不識不知，復歸於嬰兒也。嬰兒動靜無心，皆有自然之道，所以天下之德復還固有，與嬰兒無知之義相同矣。養道之士，果能知動靜之宗祖，得知守之微機，靜主於動，動不失其時；動歸於靜，靜不失其正，則身中之陰陽自合，性命之雄雄自相得矣。此便是常德之妙也。況又終日如愚，不識不知，自然養到如嬰兒之未孩之地，得專氣致柔、至和至純之妙矣。知其自，守其黑，爲天下式。爲天不式，常德不忒，復歸於無極。天下之萬事萬物，皆有白黑之理，不可以白黑二字專指二色言之也。讎如天有書夜，晝爲白，夜爲黑；地有金水，金為白，水爲黒。物有明暗，明爲自，暗爲黑；事有善惡，善爲白，惡爲黑。此皆冒其白黑之理，非獨以白黑二色言之也。文中雖言白黑嬰知知守之妙，知白則易，守黑則難，不守黑則不能黑中生白，不則不能返黑爲白矣。是故太上言知其白，守其黑，正所謂黑中生白，返黑歸白之妙意。此等妙義，觀天上之月則可知矣。月中之魄本黑，若不得日中之魂，則月光不皎，月魄不明矣。所以三十日晦朔之間，亥末子初之際，日月合璧於虚危之鄕，魂魄混沌於鴻濛之竅，則月中之魄自得日中之魂矣。旣得日巾之魂，自然黑中生白，情來歸性也。是以初三日月出庚方，生一線之白，此正是一陽初復之妙義。至初八日上弦，半白半黑，金水相停，此正是陽長陰消之妙義。至十五日，乾體成就，月光圓滿，金白水淸，此正是魂魄兩全之妙也。故得純乾之象。若不守之於晦朔之問，則陽白之魂，必不能消其陰黑之魄矣。能知此義，則知自守愚之旨得矣。養道之士，果能忘情絶欲，韜光隧迹，攝情歸性，而返妄還淳，守陰魄之黑，則陽魂之白，自來歸復矣。若或不然，撥不轉通點消息，終不能改陰易陽，終不能返黑爲白也。細想聖人之知白守黑，不可執於一端。聖人知之者，知其當然
之理也；守之者，守其當然之道也。知自守黑，不受萬物之染，終無得失之患，所以聖人以此爲天下式。式者，法式也，即是萬民之模範，萬事之準則也。不有此式者，天下去黑就白者，未之有也；不知不守者，天下陽長陰消者，亦未之有也。聖人旣爲天下式，爲君者守其君之式，為臣者守其臣之式，爲父者守其父之式，爲子者守其子之式，黑白當然，不起好惡之情，知守一致，忘乎去就之想，則君臣父子之天理成全，上下非卑之天德完具。眞常之德，人人同知，人入同守，民無異俗，國無異政，未有差殊而不齊者也。故曰：爲天下式，常德不忒。天下旣以聖人爲式，則一人之式，可以法乎一家；一家之式，可以法乎一國；一國之式，可以法乎天下；天下之式，可以法乎萬世。天下萬世，同知同守，陰黑之魄，未有不返而爲陽魂之白者。黑白旣返，其德乃常，其式攸久，天下後世眞有不可窮盡者也。故曰復歸於無極。無極即是無有窮極之義。蓋因聖人之法式，皆是天地寔然之理，人心固有之德，所以萬世不磨，無極無窮矣。知其榮，守其辱，爲天下谷。為天下穀，常德乃足，復歸於樸。菜辱二字，亦不執於一端。譬如草木之蓄也爲榮，草木芝謝也爲辱。又如富貴者爲榮，貧賤者爲辱。不但於此，凡事物得其理者，皆可謂之榮；不得其埋者，恃可謂之辱。但榮者，人之所好；辱者，入之所惡。雖然好惡不同，若是得其理，則辱者未嘗不榮；若是不得其理，則榮者未甞不辱。所以聖人貴於得理，不計於榮與辱也。要知菜原皆是身外之遇，非性分之固有，不生取舍之心，不起好惡之念。生死高貴，不足以動其心，名利貨欲，不是以亂其志。以天下之菜，知天下这菜，故天下可以保其榮。以天下之辱，知天下这辱，故天下不陷於尋。故經言：知其榮，守其辱。竊思知榮守辱之義，知者，知衆人之所好而不好也者。守，守衆人乏所惡而不惡也。不好不惡，以虛心處世，卽如虛谷一般。虛谷之神，應而不缺，聖人之心，容而不有，雖遇榮辱，亦無榮辱之心矣。故曰爲天下谷。旣爲天上谷，谷神當盈，謂人之德常足。谷神常盈者，盈之以虛也。聖人之徳常足者，足之以理也。樂人之德旣足，則天下之德未嘗不足，聖人以天下以足爲足也。天下这德旣是天上一體，萬民一德，故曰爲天下谷，常德乃足。細想天下之事業，無不自下而起，人能以卑下自處，養謙慮之德，萬事皆可得其榮矣。常德旣足，忘榮忘辱，不好不懇，是謂有道之天下，不期而歸於矣。故曰：復歸於樸。樸者，渾全之木也。大道渾全，故取喻之。細想旣圓於樸，則聖人之心同於天下之心，天下这心冋于聖人这心。心同而理即同，天理同而德即同，德同而道卽同。大道渾全於下，非樸而何？聖人之德化至此可謂盡矣。樸散則爲器，聖人用之則爲官長，故大制不割。此三句因大道之機用有隱有顯，所以有難。雄自黑菜辱雖誰白黑榮辱川之倪世，猶如樸散而爲器一般。樸者，渾全之木也。未散之先，可大可小，可曲可直，可長可短，可方可圓，無施而不可也。旣散之後，器之大者不能小，噐之小者不罷大；器之曲者不能直，器之直者不䏻曲；器乏長者不龍短，器这短者不罷長，器這圓者不能方，器之方者不能圓。欲其反本還樸，萬萬不能矣。大道若廢，與此一樣。經言正欲保其不散，使天下還淳返樸之深意耳，故曰樸散則爲器。凡天地間有爲有作者，無非器也。上文所謂雄、讎、白黑、辱、菜，在天下用之即爲器，若聖人之非器用也，又謂之官長者也。公而無私謂之官，主宰萬物謂之長。官長卽是以天下之至，以雄、雌、白黑、菜公，公於天下，以天下之共宰，宰于天下。聖人以大道爲官長之體，辱知、守爲官之用，故曰聖人用之，則爲官長大制之。聖人如此，官之於天下，如北長之於天下，則天下自然常德不離，復歸於嬰兒。天下目然常徳不忒，復婦於無極。天下自然常德乃足，復歸於大樸也。歸於樸即是歸於道，歸扵道則天下與道爲，與道爲一，雌雄兩忘，白黑一致，榮辱同觀，如此則太樸之道不勉而自至矣。所以大制天下者，不離於道，不難於道，卽是不割之義。割者，離也，害也。假如離於道，必至以小害大，以末喪本，梏于形器之小，執于有爲之私矣，故曰大制不割。聖人化天下，皆是無爲而爲，不離于道，不事作用，如庖丁之解牛，操刀遊勇，恢恢乎無事而已。
