偃武章第三十
偃武章第三十
恭聞治世之時，以道德化於天下，不以功力用於天上。以逍徳化於下，則謙讓
之風行，性本之善成，人心之正立。以功力用於天下，則詭詐之風行。〇陵奪之事生，兵革之事起。持不祥之器，妄作於已，取勝於人。却不知兵者，爭之端也。爭之以利者，利至而害生；爭之於名者，名興則實喪。是故善於用兵者，不用名利之兵，惟恬淡爲上。此非有道有德之人，焉能如是乎？夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺入者，不可得志于天下。吉事尙左，凶事尙右。偏將軍處左，上將軍䖏右。言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之。戰勝則以喪禮處之。竊思天地大寰之內，一切物理，切人事，皆有尊卑上下，皆有陰陽左右，皆看凶美惡。處于卑下者，乃是吉事，貴左之陽位也。是故君子以謙遜自居，以恬淡用兵，勝而不美者也。若或爭强取勝，害理殘生，皆凶事，尙右之陰位也。觀於此居陰陽左右之位者，可不愼歟？夫佳兵者，不祥之器。先王所制之禮，以有爲上，以左爲下。以右爲上者，取勝之道也。以友爲下者，專興國道德總會印副部部遜之道也。取勝者，乃是貴有之事，其事主凶。卑遜者，用是貴左之事。佳兵者，以兵爲美，而樂于用之者也，必至殘物傷生，大干天地之和，國危民亂，反致災殃之害。故文中言夫佳兵者，不祥之器，蓋是此義。物或惡之，故有道者不處。細想佳兵旣是不祥之器，若將此不祥这器用之于天下，兩兵相持，天地震動，百姓未有不流離者，生墨末有不荼毒者。飛鳥遠舉，走獸逃遁，物或應之，何况于人乎？故有道之人，必不持此佳兵之器，心不用此不祥之兵，以道德化民，以無爲服衆，不征而自然平定，不戰面自然來歸，奚用佳兵？故曰物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。立身任事，修已治人，皆君子之居。不生尊大自勝之心，常懷謙退卑下之志。所以居者，以柔用道，以和用德，皆是貴左之妙處。若用兵之道，與君子之道相反，進使敵人莫知其進，退，使敵入莫知共退。攻其所不守，守其所必攻，以讒譎相勝，以變詐爲能。是故用兵之道，又當貴之於右，不貴於左也。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡爲上。君子之用兵，比常人不同。雖然貴用於右，實非君子这樂用也。蓋因兵者安是不祥之器，故不以用兵爲心。雖然不得已而用之，宜乎以恬淡爲上。恬淡卽是安靜之義。譬如武王伐紂，救民于水火之中，步伐整齊，猶且詳諭諄諄，此正是以不得巳之心，用不得已之兵，得恬淡之妙也。此等用兵，何不祥之有？勝而不美，而美之者，是樂殺。入。夫樂殺人者，不可得志於天。君子雖因不得已而用兵，戰而得勝，心亦不以爲美。殺傷之慘，必干天地之和；萬民一體，何忍肝腦塗地？故曰勝而不美。吾見今之用兵者，或深謀遠慮而行險捍世忠，或横行殘暴而殺人衆多。此皆是以戰勝爲美，以克敵爲能，以取勝爲心，以殺人爲樂也。旣以殺人爲樂，愛生者必求轉救於他人，被刑者必致舍寃于地卜。天不與，人不歸，豈能得志於天下乎？故曰：美之者，是樂殺人。夫樂殺入者，不可得志扵大下矣。吉事尙左，凶事尙右。偏將軍處左，上將軍右。言以喪禮處之。細詳上文，所謂君子居則貴左，乃是以平居無事。若是用兵，又當貴右。但君子之川兵，雖然貴之于右，本是不得已，究竟家國天下一切理物一功人事一以文武尊，凡吉率皆宜尙之於左，凡凶事皆宜尚之於右，固是不易之理。偏將軍處人，上將軍處右，何故也？偏將軍以衝鋒破陣爲任，左，吉位也，以克敵爲吉，故處左。上將軍以全軍保國爲任，右，凶位也，以殺傷爲凶，故處右。總之，兵乃凶器，戰爲凶事，偏將軍可以為吉，上將軍不可以爲吉，所以反以喪禮自處，以示不可似殺人爲美，以恬淡爲上，雖不得已而用之，終是不忍殺人也。可聞殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝，則以喪禮處之。殺人衆多，亦是用兵不得巳之事也。且如殺敵三千，自損八百，幾害生靈，尸横徧野，大干天地之和氣。君子惜軍愛民，未有不悲傷衰泣，慟切于心者。雖是破敵得勝，可謂吉矣，反以喪禮處，不敢以戰勝爲美，不取以有功爲能，以爲此不得已之戰，終是不如不戰，豈不人人共享安平之樂哉？此章經旨切切以貴左之道敎誡於
天下者，正欲天下之人持君子之器貴於左，自不致自取死亡。且如修行分上，若
成以七情六欲，徇好惡，爭人我，貧名利，闘是非，此等所爲，未嘗不是尚右之事
也。果能勝於已而不勝於人，以恬淡自靜，將殺倒用，用之於身，未嘗不是貴左之
身；用之於國家天下，未嘗不是貫左之器。人能如此修之，則貴左之道，終身用之
無窮矣。
