外篇天道第十三
外篇天道第十三
此篇言帝王之道以天地爲客，以道德爲主，以自然爲用，以虛靜恬淡寂寞無爲爲道之本。本在於上，末在於下，要在於君，詳在於臣。皆極醇無疵之語。嘗謂莊子天道：天道運而無所積，故萬物成；帝道運面無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海内服。明一於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其立日自爲也，昧然無不靜者矣。聖人之靜也，非曰八靜也，善故靜也。萬物無足以鐃立日撓八者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而况精神？聖人之心靜乎？天地之鑒也，萬物之鏡也，等也。帝，差等也，聖即王也。即是而觀，天地帝王之德，一其極之。明以暗爲基，故其自爲也昧然，昧則歸於靜矣。聖人之靜也，豈以靜也善而故靜之哉？萬物無足以撓其心，故自靜也。靜則定，吉夫下三口虚靜恬淡寂寞無爲者，天地之平，而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虗，虗則實，實者倫矣。虗則靜，靜則動，動則得矣。靜則無爲，無爲也則任事者責矣。無爲則兪，兪兪命已者，憂患不能處，下同。年壽長矣。夫虗靜恬淡寂寞無爲者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之爲君也；明此以北面，舜之爲臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而間遊江海，山林之士服一一一以此進爲而撫世，則功大名顯而天下一也。一和云去品靜而聖，動而王，無爲也而尊，樸素而天下草能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和下同者，謂之天樂。莊子曰：吾師乎吾師！手立口齎萬物而不為戾，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲壽，覆載天地、雕刻衆形而不為巧，此之謂天樂。一鹵一司八月地自然，此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化；靜而與隂同德，動而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不出示一乂。其塊不疲，一心定而萬物服。言以虗靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜許六及天下也。藏外正三三曰：知天樂者，虛靜恬淡，寂寞無爲，與天爲徒，默與之契，非但聞見之知而已也。是故其生死動靜，莫不隨造化以乙卷舒。又此和樂，塵不掛，無怨無非無累之中，瀟瀟灑灑一無責，以爲鬼則不祟，以爲魂則不疲，一靜而已矣。一
帛已。此種學問，千聖傳心之秘，世出世法，莫不由此。夫立月符，下一口。帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以無爲爲常。無爲也，則用天下而有餘；有爲也，則爲天下用而不足。故古之人貴夫無爲。二十五一司南區民民田乙天道十二古子王母子女問老爺乙也。上無為也，下亦無爲也，是下與上同德，下與上同德則不臣。下有爲也，上亦有為也，是上與下同道，上與不同道則不主。上必無爲而用天下，下必有爲爲天下用，此不易之道也。此又自無爲中翻出箇有爲者，爲臣道之當然。然前言明此，以北面舜之爲臣也，則臣亦當無爲矣。林鬳齋以爲看莊子不得如此拘泥，非是。星面淡寂寞。無爲者以主之，將日見其擾雜，而庶事其用隳矣。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖彫萬物，不自說也；能雖窮海內，不自爲也。天不産而萬物化，地不長而菓物育，帝王無爲而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乗天地，馳萬物，而用人羣之道也。
