南華經卷三
南華經卷三
十八記呼七十民，民少八古一一子士口言其一物同味。始無極之初先無魂。此箇心神二字又當別看。解養汝徒之一心，白正止卷是。世俗之人，皆喜人之同乎已，而惡人之異於巳也。同於已而欲之，異於巳而不欲者，以中出乎衆為心也。夫以出乎衆爲心者，曷下嘗出乎衆哉？因衆以寧所聞，不如衆技衆矣。一一而欲爲人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎？其存人之国也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫，有土者之不知也！
實序而現無萬分之一。夫立日符下曰：有土者，有大物也。看大物者不可以乙物。物而不物，故能物物。明夫物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎一九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂
口已。至貴。大人之教，若形之於影，聲之與響。有問而應之，盡其所懷，爲天下配。處乎無響，行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端；出入無㫄，與日無始。頌論形軀，合乎大同，大同而無已。無已，惡乎得有有！覩有者，昔之君子；覩
無者，天地之友。又起匪言。大人立言以教天下，若影隨物而賦形，響之隨叩而應聲，無情而受天下之感，其象如此。盡其所懷，以配天下，配字下得最妙。配如匹配之配，與人相合而各得其宜也。盡其所懷，即孔子無隱耳，兩端而竭焉之意。處乎無響，寂以待感也；行乎無方，因人變化也。功手、汝適擕天下而者，獨往獨來，無所依旁也。旣無端矣，焉有始耶？旣無始矣，焉有終耶？曰與日無始，則悠久可知。蓋大人之教，將挈天下而遊之之明君聖輔而言仁君子。蓋自三代以下，義、禮、樂、紀綱、法度，皆自有生有則，會有變滅，故因革損益，與時推移，若覩天地萬物。賤而不可不任者，物也，卑而不不不因者，民也，匿而不可不爲者，事也；麤而不不不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不何不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不司不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不不不爲者，天也。承上覩有覩無之說，又恐人截然分有無為兩叚，將箇所謂無爲者，一初淪於幻空，若則是大人之教爲說斷滅相矣。蓋有無道，無我體，聖人厚下微一分別。視改禮一謂明不分一。一故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於八八口六道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應一一於禮而不諱，接於事而不讓，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。物者莫足爲典也，而不可不爲。不明於天者，不純於德，不通智皆於道者，無自而可。不明于道者，悲夫！
日自女沂近而士諱人八十卷主下了人讓不一無無無典八七以口之因因一十七口弓爲。何謂道？有天道，有人道。無爲而尊者天道也，有爲而累者，人道也。主者天道也；臣者人導也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
恐其遷淫，不恬不渝，仁具大吉毗陽，大怒毗隂。其反傷人，堯桀殊治。君子蒞政，莫若無乏萬物炊累無攖人卷不勝而刑儒黑聿起，卓彼至人，絕聖棄知，
雲將遇天。
