齊物論第二
齊物論第二
郭曰：自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然。然是非雖異，而彼我均也。唐荆川曰：通篇論本無是非，是非皆人所作。集曰：孔子知言，在世教正用上說。齊物論專就人生死路上喚醒。子曰朝聞夕可，生來死去一大事置之不理，偏於情識意見鬭勝護短，以學術門戶殺人。莊叟悲憫，特地掀翻窟穴。第其反覆拈提，如搏虎豹、控龍蛇，令人無下手處，不知其閒層層脫換，絲絲見血。當作司。三一一齊二十一一三支子綦至我且奈之何哉，是澄其源，一支也；自言非吹也至此之謂以明，是淸其流，一支也；自今且有言於此至末，消歸自己分上結款，一支也。有權有實，頭正尾正，必寄言于是非者何？此方眞教體，淸淨在音聞。言者載道之器，利害極大，爲齊物論而說也。三一曰：聖人因天下之是非而轉天下，这是非卽以藏天下之是非。引人入勝地以救之，又何妨頭上安頭乎？剔正因，本覺也，物所以爲物也；提了因，始覺也，物之自得也。推倒虛能有幾個？馬祖云：淋過死空墮緣因爲究竟覺，正以隨分覺也。處物之灰無力，喻聲聞妄修因證果，末用也。養其生之主，而遊乎人間世，物論不齊；淋過死从有力，喻菩薩道業純而齊矣，充其攖寧而符其鏡應矣。止有一事熟，諸惡不染。季盧子曰：且如南寔，餘二則非眞。佛種從緣起，是故說一乘。豈郭是淋過不淋過？嘘室曰：勿憂執三因三智乎？要在最初一念覷破，勿憂淋亦不死。愚者曰：因是己，此是非，無是非之主中主也。此之謂以明。誰明此因，而得樞寓之應乎？中庸二字，神明二字，理事二字，折攝離微，卽是交蘆。相奪相融，皆十𤣥門。誰物物乎？誰齊齊乎？誰論論乎？莫若以明，乃能不惑。六一。此嗒焉時，南郭全身如大塊之南郭。子綦一隱去聲，下同。几而坐，仰天而嘘，嗒一焉似喪噫氣矣。曾知北幽之枯木生花。其偶顏成子游立侍乎前，曰：何居一一乎？形固可使如耶？中間特地再噓兩嘘，云不可槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱坐住急推此凡几者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，一切法皆偶也。喪偶者執一奇。汝之知乎？汝聞人籟而未闻地籟，汝聞地籟而末聞耶？奇與偶對，亦情也。喪之當立天籟夫。嘘，懼憑也，息也。嗒然，解體貌匹也，一云身也。身與神爲囘處耶？莫是一在自迷頭耶？莫郭曰：同天人，均物我，故外無與爲歡，而嗒焉解體，張混沌，無記空耶？喪二求一頭。葉秉敬曰：吾喪我，與篇末物化二字相應。蓋不見上安頭，執二迷一，斬頭求活。汝有物，物化而合爲一；我不見有我，我喪而同乎萬。知之乎？許聞三物。杖云：莊子以世人爲物累，不能出生死者，以有我也。眞吾無我。子游只見其似，故曰固可使今非昔，總是疑情。曾未知吾已喪我，我何可喪？所喪者妄，因讀曰：風者，陽執之我見也。狙公胡蝶，是窅然無已之方，引人聞氣，鼓陰而出成陽，爲陰所持，不籟耳。若執狙蝶爲我見，更起狂風，得入而輪焉。曲巷夢室廬自生。圜覺曰：若知我空，無毀我者，物論何足累耶！愚云：風衣動蹀行皆與雷鼓，豈待石震來𧈅𧈅，笑言啞啞，喪貝勿逐，而無喪有事矣。怒崖拍掌，長廊吹居，而聲出哉！物飛嗒噓，原非兩際擊物。物逆氣，氣觸物，氣感氣。皆。子游曰：敢問其方。子綦曰：夫大塊噫
計階氣。其名爲風，哽之類也。核揮螺鞭，蟬翼蟠股，是唯無作，作則萬竅怒呺。首。而獨不聞之翏翏南平濤浪，松瀛釜閨、荒谷博呼簪井遙語，地中山林之畏偉佳、崔，又去聲。大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似樂作，莫不皆然。然皆氣也，皆入耳。似枅晉。稻，似圈，似臼，似洼者，似汚者。激者，謞味者，叱藪，出竅之幾也。愚曰：此質測也。者，吸者，叫者，讒者，笑井杳者，咬惜坳者，前者唱于而隨者，通幾寓焉。心亦竅于物，而風力唱喁音思泠井。伶風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅
乘之。培風者能爲虛，而獨不見之調調、之刁刁乎？子游曰：地籟則衆免噫否？杖曰：作與無作者誰？自心取自竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟？子綦曰：夫吹萬心非幻成，幻法不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰耶？大塊，地也。畏作不取，無非幻。非幻尙不生，幻法何曾有？前厯言山阜貌，愚也。宎，深也，卽崔嵬倒用也。枅，構哀切聲。濟者，風過也。數十者字，總歸于怒者其誰。答郭云：大塊者無物也，噫氣者豈有物哉？塊然自噫，在問處誰能更一語耳。物莫不塊然而自生，則塊然之體大矣。吹萬不狂極風若聖時，同天籟也。天籟豈復別有一物哉？耳遇之而成聲。風著遷許祥觀傳與中士定會者，會而共成一天耳。無旣無矣，則不能生有，有之歸之極耶？刑夫無恙，孱夫病一未生又不能爲生，然則生生者誰哉？塊而自生耳。構南風雨樣吹生非我生也。我旣不能生物，物亦下能生我，則我讀莊當如歌詩，此是一篇天風自然矣。自己而然，謂之天然。以天言之，所以明其歸。傳平撰曰：柳勸知閩聲狹日自然，非有爲也。或謂天籟役物以從己也。夫天且見天色體石極不鳴，中夜大不不能自有，况能有物哉？故天也者，萬物之總名也。白興風，至今莫能測讀。莫適爲天，誰主役物乎？蕭數萬卷，卷卷空，祇墨皆非古。劉云：寥寥描摸，不過山木二物。以七八者字而形人字，字字訓璉。魄奔雲入心來聲，不可勝數。于喁明帶，前後皆活。調調刁刁，又畫
于心覽何得？宓山疑曰：有以象言天者，有以中之遠景，而獨不聞面獨不見，呼應最奇，舉不可數言天者，有以凡言天者，有以見不可聞者，俱一筆畫出。理言天者。莫適爲天，是何願耶？陶曰：吾有我，卽有耦；吾喪我，則耦忘。耦者是非之一樓，急口冒天，自慰解耶？一種所以生我者，彼是之所以成，故篇首卽道破。偏詞搜天以奪人耶？除卻這些。集云：聽聲如响，則是非路絕，故等之爲籟；音響無天籟，別道一句，直須跳出天池。從則言語道斷，故和之以天。此齊物論之大旨也。外穿破蒼蒼，中你道是個甚麽？月峯曰：以聞起，以見收，莊子舌頭拖地乂怕自己之語。杖云：怒而飛，是鯤之氣化爲九萬里之風，此則滿成病。後來乃曰開天之天，反以天地間皆此風力所轉、噫氣所吹也。後又曰：怒者相天，你道是個世學其誰耶？可參可參！渠無我則死，我無渠則餘。渠如大知閒閒，小知閒間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂，我則佛，我如渠則驢暫山用之交。其覺也形開，與接爲搆，日以心鬭。縵者窖，錯教者密。今有知共萌烹其菌者。否者，小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機括，其司是非之謂。杖云：此處便有佛、莊之別。以惟也，其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其心之旨觀之，則與佛無異。若以日消也，其溺之所爲之，不可使復之也；其厭歷也，如自然因緣觀之，則外道無因從緘。以言其老洫也，近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂此分矣。仔細君來來，非因緣，非非慮。歎變熱音翁。姚佚啓態。樂出虛，蒸成菌，日夜相代乎因緣，非自然，非非自然也，是厭前而莫知其所萌。閒間，廣博貌。間間，有别也。炎炎炎，美盛。睨府，廣小關貌。殺護，寬心也。倫椷誼。盟與賊過。惴，小心也。縵擾，欲以迂放而自勝也，恐懼也。梯不見黃面道老洫，言其熟路成溝也。姚佚，說文作媱佚。習氣如瀑流我。劉云：大小四句，便盡是非底蘊。自大視小，小何足？嘗不開演四十九年之花早瀑流也。吾獨奈何道然是非偏從此起，知之則知善待之矣。水中鹽味，色裏膠青，分明是有，不見其形。試坐伯玉氏曰：火能熟物，指熟物而謂之火乎？然火有熟物之利，有焚物之害，而或棄之，或取之，守其子倫圖，能免昏沉悼舉乎？照掃帶操得去乎？即龍欲定，如石歷鄉而不知其母，則熟物之利亦失矣。心與無明不相離，得母召子，法本自妙，人自接于羣粗耳。不識玄旨，徒勞。譚云：夢醒二境入微樂出虛六字，形狀更深。尋常念靜，安得不一？奈何正旋舞時，宮室轉。忽數坐說喜怒哀樂。又從哀怒中狀出慮歎變熱，喜樂中地且知恩。交光微運，地不狀出，姚佚啓態。正日以心鬭之所必至。業識茫茫，當謂妄心在内。坊峻耑愚，不當取和合一計。無本可據，故屢歎之不足，不知七處八强。杖曰：根與境會，識生其中。自己詰難，聊騰疑耶？僧奈何否？六相十問，一椎便當時如何？曰：未是性燥漢。𤣥奈何否？五位三𤣥奈何否？若已乎已乎，旦暮得此，其所由以生乎？非彼無我，非我不奈何，早被惑亂。樂地曰：正去無所取，是亦近矣，而莫知其所爲。使若有眞宰而特奈何，已感亂矣。雖然，若非行到水窮處，邢得坐不得其朕，可行已信而不見其形，有情而無形。朕，兆也。君雲起時，劉云：咨嗟之不足，又太息言之，世人或自謂如此。荆川曰：莫錯諤，主人公執情形識情，旦暮得此以生，看得甚平，竟不識眞宰。有情者鉛滅，情形者又錯。湘洲曰：將謂莊子奠宰是無形冥諦，神我外道。杖云：此正明我見本空，以對物有我，物不自物由耶？畫水印空，成何功果？愁人莫我而物，如我不取，物亦無有。知此非幻成幻，亦近向愁人說。說向愁人，愁殺人于自然矣，而不知其所使者幻也。似若有眞宰，而一一不得其朕。作則竅呺，濟則竅虛。曾格此非我無所取之我爲何物耶？蓋就人業識中拽轉他鼻頭來，使尋取眞宰耳。百骸、九竅、六藏，賅音該。而存焉，吾誰與爲親？汝皆說音悅。杖曰：心如工枝兒，急如和技者。之乎其有私焉。如是皆有爲臣妾乎？其臣妾不足以葉路不芒，獨奈何哉？相治也。其遞相爲君臣乎？其有眞君存焉。如求得其識得心師者准。無益損乎其眞有，于此處見眞情與不得，無益損乎其眞。一受其成形，不亡以待盡，君者遂能止耶？與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！抑行盡如馳耶？本欲一刀兩斷，終身役役而不見其成功，薾音湼。然疲役而不知其所因，乃賣悄放整。昔東坡微服見歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然。玉泉皓飽曰：何姓？坡曰：姓邦泉。可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒而
噶曰：且道這一喝重多少？公無人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師？對今代坡語曰：亡乎奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有爲有。無有爲有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！
賅備也。芒，昧也。聞神禹之籟乎？劉云：求之造物而不得，求之我身而得其情。五行不落有言，不落無言，只是個勤，相生亦相剋，物論未足爲冰炭。卽一身五藏，有自儉不自滿，假便駕缾船，視生死爲冰炭者；四時之更衰旺也，有在四時这外者。憫如蝘蜓，莫若以明一月兩斷灌其心隨形化，敎以自證自悟之法。但隨所見而師生揑起喉離，自作齡首，謹奈何之？且與一塊水，其成心未有不得師者。不知自身內事，而取之於
頭，教他吹萬自外，是無爲有也。長沙岑之倡不詳。錯認昭昭，本之謙神公佛。薛曰：成心者，現成天地之心，一毫不待加添也。歷性然則執老莊盡淆訛，一切仍舊。陶云：法塵之起滅，等聲塵之萬之昏昏默默爲本體乎？是無記也。執血肉爲心，殊究取從來樂出虛蒸成菌耳。使之以莫爲，宰之者無朕，生滅紛然，寂滅宛爾，此所謂天均乎？受成者兩矣。執空虛形，則物我立；師成心，則是非起。所以然者，不識眞爲心者，庸詎是耶？何以舉空慮不痛擊身，則痛朝身，不死劇心君也。眞心者，未成乎心者也；妄心者，成心也。正曰：則死耶相宗晚兩說，皆因現量比量而豎此義也。且問此說現量八語，歲深密經徒出，白靜識爲九講房物約爲者成心乎？未成必乎？不見大智論曰：惟善用心卽一端，曾奈何否？得聖學愼獨于未發，而明徵于中節而已。莊生口愛之則是覆銀，棄之則是業金。吻原是設難滑疑，使人自奈何之著，不白口祭何一番，爭知不被御泠氏曰：楞嚴先以見精與緣心對舉，次又剔出備福遜何元莊子蕭妙明之與見精，次又剔出因明立所之病，總欲破楚。石琦讀楞嚴曰：婦見生明暗，發業潤生之無明，而破及生相之無眀也。惟至八成無見，不明自發，則諸僧札永地見思惑乃斷盡，而復言囘眞向俗，留惑潤生，何不能昏？忽然恆得根與應初不耶？絕後重甦，乃堪語耳。破相非破相也，乃破識也。杜到拾得紅糖一親，非破識也，乃破執也。戴淵，盜也，一變而爲良臣。豈河六月水，見猶離見，見不二物乎？謂其轉盜爲良，則曰轉識成智；謂其寔是能及，獨且奈何？莊子又曰：達命一物，則曰識卽是智。大慧嘗欲一刀兩斷，而又曰：之情者，不務月之所無。奈何你識得知解起處，卽與知解爲儔侶。眞園頭問家親渚，此句是奈何一番來底否？甘作崇時如何？梁山曰：識得不爲災，曾一奈何否？魚生曰：黯旁仙邑紅欄信解行證，則識神卽佛性。不然，則佛性卽識神也。痴龍龍點晴。學人若乘乘語句而混說，則聖凡不分，邪正不人明。或信性而不信相，終墮斷坑；或信相而不言性，必墮常穽。起信論言生滅相，有粗與心相應者，有細與心不相應者。凡夫粗中粗，權菩薩粗中細、細中粗；佛細中細。然說卽心是佛，又說非心非佛；又說箇理佛，又說事理不二。遇緣卽宗，誰粗誰細？若人不自己奈何，安能化粗爲妙，而粗玅變化耶？邑杖云：相刃相靡，固已可悲。心與形化，芒乎無本，益可大哀。此莊叟痛與世人提撕生死性命大事。然則人豈獨無一不芒者乎？不者，以知天眞之獨存爲可據也。天眞自存之心，豈未成乎心者得而是非之？辯與無辯，轉引芒疲，兩折三番。夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言切仍舊降渠拜將妙在用中。邪？其未嘗有言邪？其以爲異於鷇音，亦有辯乎？其若非錯綜兩行一指，徒資備秋。無辯乎？道惡乎隠而有眞僞？言惡乎隱而有是非？道陰符曰：天之至私，用之至公。惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱此一吹。音節亮不是藍田射于榮華，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。右虎稷甲臚役。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。積者人間卵昌，李將軍如鴻則一喜晦則報，鶴鳴則雨，布谷催耕，可聽之爲準，行未定則不可爲潜矣。兒文正曰：韻士集云：吹字與噫字對，見得不是風力所轉，任其生管。風夥月莊，士矩倫瓊，理兩遇滅。惟聖人獨立于是非之表，爲能照之以天，而知于途，必捽頂交呼而去。控揭曰道，通爲一也。自言非吹至此謂以明七百餘字作要刻石戲。快請荀卿、韓非來，與一長行。其文與意如草裏驚蛇，倏忽莫覩其蹤跡了作一校湖易侍段，不非具正眼，未易窺也。言非吹至莫若以明爲一層，一刷場。縣民守一戰過，先與尋一戰場。蜀與洛樞始得其環中。又結之曰：莫若以明爲第二層，方一禮場。或遣放消心，或平寔論點，出道字以作活眼。次以愛之所以明，結成形成事，或禮新圖題心兩成字。此後遂出滑疑之聖人，結前達者知通，或攷究物理性律互非，總呈奇輿，庸戰才興德之義。如此細細深觀，方知波瀾血脈，步步有落處。戰陰爽陽，戰惟賴戰勝而肥者指示的別，非荒唐也。以質直而言之，有大必有小，照之而大德敦化者，舜之莫若百物不廢，卽天地之德，敦化川流，亦有大小。大莫以明，亦因是已。究竟如何？曰：吹載小莫破，原無世間是非，故曰：賢者識其大，不賢亦是。噫！嫌是非，須無分者識其小。仲尼焉不學？莫若以明，明因物付物之別，以卽則又分公是也。大圓鏡智，照之以天，喚作天籟得麼？中峯別無乃反悖乎？一味反復，譜滑九本曰：舍塵勞，無六度。雲居齊曰：馬見自影而不驚。口不決毋乃爲橋亂不可結究之邑以斯知不斷分別，亦捨心相。起信論解曰：滅心相，產一魔，教猱升木乎？華嚴之別卽是，則羅紋結角在，非滅心；體滅心痴，非滅智也。不必捨波求水，確然甚麼？龜因是耶？混之不得，大死活來，方許受用得着。試以易證，自潛疑耶？照明耶？州行耶？琅中耶？寓庸耶？無莫耶？有天地見太極隱矣。彼方圓對待流行者是何物？物化耶？試指指耶？畫後畫前，何不一照？直下自盡而已，必無兩層。湘洲曰：首言衆我，此則言天中。物無非彼，物无非是。自彼則不見，自知則知之，故曰樞環應。是何因耶？自心旣明，到家作活水銀讀。彼出於是，是亦因彼，彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，力不可方可。因是因非、因地隨處皆圓，收歸物化而喪我非因是。是以聖人不由而照之于天，亦因是也。是亦之言亦道矣。細針削錢，壓沉大地；單絲較水，浸彼出彼，亦是也。彼亦一是非，此亦一足非。果且有彼濫廬空人郡被是乎？㢤果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。詩句歸了，何曾役得環中訣耶？樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一无窮。阮嗣宗曰：各言我而已矣。人人自明，求一個召也，故曰莫若以明。此言句者亦不。郭云：欲明無是非，則不若還以儒墨反覆相明無可得，秋冬春夏總天行。郭象學提因彼無是，所以𤣥同也。夫死生之變，猶春夏秋冬四是。明瀹歸曰：彼悍然離于春秋時行耳。死生之狀雖異，其於各安所遇一也。今生文季夏以著，方自謂生爲生，而死者方自谓生爲死，則無生以爲我，得不在不秋不冬不夏乎？狂惑不止，隱矣。生者方自謂死爲死，而死者方目謂死為生，則怪無憚而已矣，無死矣。無生無死，無可無不可。故儒墨之辯吾所
虛舟曰：四時五運、四方立極圖。不能同也。至於各宜其分，吾所不能異也。是以聖
書表之，黃帝舉之，互方顧來，非示五種中道耶？人因天下之是非而自無是非，故不由是非之途。此過奈何一番，而是非無不當，直明其天然而無所奪故也。無心
方知因是。行窩曰：自從博得環者與物冥，未嘗有對于天下，非樞要乎？以是非爲
中趣，間氣胸中半點無。更續之曰擊鼓中邊分環而得其中者，本無是非也。故能曠然平懷而乘
不得好隨時節，聽嗚嗚之以遊
服。鷹曰：花葉死春秋，要之皆歸。劉云：有彼方生得此，故曰彼是方生之說也。雖然，根涉江曰：大本彼是生而是非死也，是非生而彼是死矣。是特未
無本末，結實還須種。藏一曰：或欲花不落，或禁定反覆無窮，惟立于萬物之表者看得破。花不生，何爲？費？正曰：至善統善惡，公是統是非。能明此因者誰耶？
心力兩皆終不能。愚曰：因是已，莊生胸中只是放在一邊已耳，看得不過如此，故能放下。陳子升友表曰：艮爲衍，竪一指，以指喩指之非指，不若以非指喻指之菲指也。以馬，天地具在指頭上，乾爲馬，視一喩馬之非馬，不若以非馬喻馬之菲馬也。天地一指馬，萬物森列旋毛中可盎也。萬物一馬也，可乎可，不可乎不可。道行之而成物。愚曰：肇抄莊乎？莊抄肇乎？天地謂之而然。恶乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物
一指，其空拳乎？因有所然，物固有所可。無物不然，無物下可。故爲是萬物一馬，其猾枚乎？急急他手停囚長智心舉筳元與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通爲一。其厚云：環中寓庸。此老巧滑，恐人分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通爲一。唯闕破三昧，從子思脫出，遂將中達者知通爲一。爲是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用庸劈作兩片。枯也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣，因是已。已而不，岐伯用毒藥衰。知其然，謂之道。勞神明。爲一而不知其同也，謂之朝其半而止。隨分納些些，適得而殺矣。通一不用三。何謂朝三？曰：狙公賦芧，丁刁曰：朝三而暮四。衆狙皆寓諸蕭草堂，更不羡珠宮春。蘭忞怒曰：然則朝四而暮三。衆狙皆悅。名實未虧而喜怒一，秋菊年年發。三爲用，亦因是也。是以聖人和之以是非，而休乎天鈞。徑岸歌萬古經。一見永不再見，是之謂兩行。筵梁也。楹，朴也，猶懈也。慨愧橘怪通者，百物不廢也。狙公，養雅狙者也。芋一何須翦舌爭。凛子驛一升，早是頻轉厚。爲一而不知其信也，莫是厭迂好。郭云：是非紛然無主，皆各信其偏見耳。至人浩然
奇剏，此翻字法。萬物各當其分，無是非也。阻顛鄙力耶？莫是所痛！流邊義曰：伐木于山，毀也；作屋，則成矣。咀藥，分也。合成
爲此滑稽，媚世取容耶？且快半劑矣。筋角成弓，弓則成，筋，角則毀矣。總觀之，則無邊聽人兩造雷聲，浩浩雨點，全成無毀而通爲一也。以盡人卽天言之，依然有當無可慣，一個望婆，都被三四升成當毀、可成可毀之理，謂此理爲不落成毀，可乎？梅栗子樓卻眼序錄黠智執毀方之圓，而不悟用方者圓。陶云：莊以無是非處齊是非，看世人作胡孫，已作弄胡孫人，亦大倨侮矣。兩行卽通一。郭云：任天下是非爲兩行者錯。無朕之宰，卽無物之物也。各當其分，卽公是也。徐云：公孫龍與莊同時，有白馬、指物二篇，且謂白馬非馬，似順便破之。湘洲曰：不用寓庸便是因，因便是天，天便是喪我。乘正曰：將謂適得而幾，爲發皆中節耶？有時專精一路，全眼用偏，事稱其能，各當其分，中和一也。虛舟曰：無是非者如天，明是非有如日，此黃帝之
包齊三十三喩，兩行一貫最切者也。誠如天，明如日，仁如天，智如日，曾知天卽日、日卽天乎？莊生遮日以剔天耳。周南仲紹熙策曰：不能可否而自爲智，無所執守而自爲賢。乃竊箕子公平正直之說，爲庸人自便之地，而建皇極之論起矣。攷亭投匭，切切哉！林宗不臧否人物，而史雲鄙之；司馬徽三佳字，劉須溪取之。此亦兩行耶？時位然也。易包而决之，君相辨而容之，無喪無得，往往井井，則上收之化矣。杖云：物物也，卽本空也。不損人而益天，不益人而損天。子曰：空空如也，我叩其兩端而竭焉。舜執其之，兩行都一乎？杖人壽云：汲汲兩端，兩行也。用其中于民，通一不用，寓諸庸也。舊中變簿，議使其淳，此是隂例，一不可爲也。故藏于不用而寓諸庸，乃勞神明而明底。仲尼一氣，每難兒名，弄性爲之耶？故聖人和以是非，而約于兩行。揚遏順天，一情妙。此是鄰所南廳，店騎籬榻，而張弛迭用，代明錯行之中，卽是貞一。曾知有子各妙，非杖人之兩行案一乎？然克家太翁受享之爲兩行耶？曾知政府宰御紫微，非剝爛復反，過無我關，卽使蘇無爲之两行耶？曾知律設大法、禮順人情之兩行文再衍，恐信不及耶？世出世法，知與無知，究竟無竟，莫不皆然。劈破。湘湯曰：以不自三玄作兩邊，一任衆狙怒悅耳焉。拜即句矣，可不可猶如道船。孟子所謂溪王者勸人公務，皆是使人以私自勸，禮順情竇，而借成諸，不必得其原來也。物呼復言，無欲故靜，無亦朝四暮三耶？法行則知恩，無以名則此物矣，不必究其自體也。裂繒翦錦，以亦先怒之以朝三，後悅之以期四耶？然則立一不爲服裳非成而可到者以困人，而徐解其困以悅之，是何芧耶？或何斷木伐石以問淡飯難甘，如何日登山餓，火突難防如何曰竈爲屋，會非毁而門杴迂？曰：指頭軀人偏會遠指莫貪。古之人其知有所至矣。惡乎至？有以爲未始有物者，隔岸靑山，忘卻屋中白飯，愚者至矣盡矣，不可以加矣。其次以爲有物矣而未始有，曰莫認指頭伸屈，遽近皆在此封也。其次以爲有封焉而未始有是非也。是非之彰中，何妨隔岸靑山，供養屋中白也，道之所以虧也。道这所以𧇊，愛之所已成。果且有與人歌善有而成與𧇊乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與？故昭氏和之，不徹琴瑟，休乎天鈞，你之鼓琴也。無成與虧，故昭氏之不鼔琴也。昭文之鼓，正和歌時；正鼓琴時，還起得琴也。師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎含否？然則事事人皆其盛者也，故載之末年，唯其好之也，以異于彼，其亦月相頭遍人也耶？疑否？無夥相勸，亦是好之也。欲以明之，彼非所明而明之，故以堅白之昧。虫鞭木交糧終，而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成，悃舉觀免江隨聖書懲者乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。子榜是雙間護疑鼓聲不能琴。是故滑昔汨疑之耀，聖人之所圖也。爲是不用而寓諸聲，皆本全者也，成虧亦何硋焉？子𤣥猶是牢斷。庸此之謂以明。昭文古善羣者。枝柱也，策杖以龍節。梧琴也。載之末年，山畫之于今，然則潜疑之也。堅馬之備同，漫道禪界也。山傅鈔指，須知五傷差激。郭云：聖人無我者也，使羣異各安其所安則已。不唐國著不審用于物，而萬物之用用矣。則雖放蕩之變，用有萬念處。石破接蒸菌，如何知得是正？若不穿破，殊歷然自明念卽無念，早是不正了也。一個劉云：世人看得一邊道理，便主張一邊愛之，所以舉物物一個舉不物于物，便成寇仇。此論如何齊耶？坎全睿，禮成也，黨禍始此矣。又云：物我皆爲無成，混同縳繞，急欲喚起痴迷，枉勞心力，爭是非也，不必註解。琴而爲坎，實不壞離；離全舞坎而爲離，實不壞坎。且道如何是貞綸？但覺其隨物着情，語意動蕩，豈可問夢于夢？莊子文字快活，似其爲人，不在深思曲說，惟疏其溝一。如何是用中？朱子于醫未發成疑了一生，到封恍如面談，無限開豁。王陽明答陳九川曰：實無無念時，念如何息？只是老姑悟，莫君得容易，但取艘言被拂，貪快口耳已。要正。石公答石簣曰：彼以本來無物，與時時拂拭分頓。臥輪能斷百思想，六祖不斷百漸優劣者，此下劣凡夫之見耳。思想若到藥地子，一碩一齊。陶云：念卽無念，故曰未始有物。趁出何故？只爲錯認祖師意。遵。杖云：未始有物一語，三教宗本，但人所證有淺深，發茫然趨兩頭。薛曰：滑疑之耀，用晦而明也。史記載晏嬰沮孔子三個未始有，是三大阿僧。祇刦曰：儒者滑稽，不可軌法，合陳亢太宰而知之。孟子。劉云：佛說無法，亦言衆人不識也。無覺展轉歸空，皆出於此。但此正曰：世教，定公是方外歸委化。立法防奸，則貴明處，是文句創見，非實義也。閒翁托寓藏身，則貴晦有知明貫明晦，晦藏明晦，本自曰宗乘，亦無實法予人。薛云：千波萬浪，代錯者乎？此謂以明。荀况曰：信信，信也；疑疑亦信。只將一今字作也。决曰：以疑激參，此通塞之幾也。以疑藏奸，盡爲一泓淸水照燭鬚眉，類之不齊所欺矣。然生死性命，必當疑至，不疑乃所以决之。混之不得，去來皆偏，于今卽費耳。故曰以明是隱，猶不悟因是耶？莊子知止今且有言于此，不知其與是類乎？其興是不類乎？類其所不知，且覺省事快活。思不與不類相與爲類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。出其素位，立地卽超三祗。有始也者，有未始有始出者，有末始有夫未始存始。若人識得心，大地無寸土。雲居也者，有有也，有有無也者。者未始有無他者，有未始嵬曰：若人識得心，大地盡是士。有夫未始有無也者，餓而有無矣，而未知有無之果盡是士無寸土。紅棗甜，黄蘖苦，孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其藥地，曰：此是物如何是齊因，而果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大于秋毫之末，而大曰苦以調水火，甜以養藏腑，山爲小。莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。天地與我並立。涉江曰：日月星差次不齊而錯，而萬物與我爲一。旣已爲一矣，且得有言乎？旣已謂
以成時，苟是其人，必有非錯之之一矣，且得無言乎？一與言爲二，二與一爲三，自此錯言以聽較學者之邪正淺深以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無適有以至於何妨牛鐸食器，可叶律呂也。耶三，而況自有適有乎？無適焉，因是已。豪毛至秋而耎，細，以喩小也。聖人藏智于物，果然易簡生鐵。劉云：大秋毫而小泰山，莊子耑欲在中間，又不肯秤錘無我見，半斤八兩不相欺。說出此是他占地步，使物自得之法鼓經云一切。
羅念菴曰：執感以爲心，卽不免于爲感所役心。無空經是有餘說。大品經云空是時息，則於是非亦有時淆矣。虛而暫息也。是非之大乘之初門，自知未了，名之爲則，斯亦不可得而欺淺，若執爲了卽。許孚遠曰：立個是字，便有彊界。薛曰：無適焉者，極名爲偏。莊子乃執偏淺耶？故意
換人眼睛耶？項羽破邯，沛公入關，藉楚撥亂而處去不得云爾。因是已，猶云因而已。正曰：因物付物之因，君臣道合者也。神無方，準不亂，準卽是神。漢得天下，且問此是何因？法位必混不得，豈賣無星秤子教市偷耶？消心放下，故澆一杓冷水耳。先言空，後言本空。夫言本者，謂不硋于正用也。旁窺繫鈴解鈴，遂以滑疑之耀造險雄諆，危矣哉！道理學問，則總殺之；荼毒詐憝，則總赦之。相沿煉詐煉佞，煉狠煉潑，以爲迅峭門庭，而且藉口于至理之弊，遂至于此，其奈之何？開章喪我，方指出心風之狀。乃夫道末始有封，言未始有常，爲是而有畛也。請言其起。論曰：夫言非吹也，三箇内是畛。有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂三簡，以明正是佛且奈何？故又八德。六合之外，聖人存而不論；六合这內，聖人論而縳。論之曰：夫道，無封有畛者也。不議。春秋經世，先王之志，聖人論而不辯。故分也者，春秋十日並照。聖人懷之以天，有不分也。辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，衆人心學事學，何用晉佛清和任時，辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。夫大道不稱，早施四喝，可謂灑血。剖此平懷。大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，昔謙林希逸曰：物曰廉。國語：日喉踧嗛嗛茈中，何等次第之德，不足就也。大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而荷等分曉，此豈顯預者所窺耶？不成廉淸而不信，勇忮而不成。五者园昔圓而幾向方，只爲狙公，難辭亥豕矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？郭注：聖人不論六合之外，恐引若有能知，此之謂天府。注焉面不滿，酌焉而不竭，而萬物以學其所不能也。然則莊不知其所由來，此之謂葆光。故昔者堯問於舜曰：我子標未始之三等，是引萬物以欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然，其故何也？舜曰：夫三學，其所不能者乎？聲聞、辟支、剜子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日並盧，空爲窟窿，是引萬物以學其出。萬物皆照，而況德之進于日者乎？義崔本作議，有忮害也。四圓也。所不能者乎？六一、胥敖、膾一宗拘此藏言末刦十三國名也。十日，從甲至癸也。莊不日幷照，火起生風、德進于日，言用合之外，亦是一種分城耶？旦問：道旣無得，以何晦也者爲外耶？佛旣能之，而又恣之。郭云：道無封，故萬物得恣其分域。六合之外，謂萬分頭只與兩嘘多少？人若不釋物性分之表耳。物之性表，雖有理存，而聖人未嘗然，何哉？郭靑螺曰：元年論之論之是引萬物以學其所不能也。故不論其春正正月，可以悟易矣。李衷一外而八畛，囿於自得。升菴最賞萬物恣其分域，爲曰：韓宣子見易象與春秋，而歎道無封之早知統矣。溫公曰：沱潛于江，榛楛于山，兼容之矣。莠于苗，冰。臨桂曰：春秋律易，謂時之節乎中也。天火下錢于火，欲兼得乎？又曰：艸妨步則薙之，木礙冠則芟水，士謂心必泯之。自此而外，皆並生于天地間，可以知聖人之懷于下學之事也。梁廬頌曰：東西農牖，本平懷日。石簣曰：懷如懷諸侯，兼納而兩存之。月中間放小齋，只一毫頭，無上下田苗山木。一薛曰：懷之一字，乃見斧鉞之下，無限慈悲，與狙公賦芧之意，豈不懸絕？大慧杲問張無盡曰：司馬光何集云：不知之知，非不知也。注不滿，酌不竭，衆妙之人。張曰：君子也。慧曰：公爲何論所出，特不知所由來耳。然則知固自知耳，豈待知他？張曰：當時要官做。笑翁曰：且之而後知乎？知旣無知，辯且誰辯？喜發露，爲萬世作齊物論。大慧心易曰：邵云：春秋，聖人盡性之書。石齋曰：忠恕之曰余喜，正惡邪之心與生俱生，此大慧之春秋書。莊子以一懷字寫出春秋因是非，轉是非，藏是非，卽謂之無是非，故曰天均，是謂大定，看他特地優也。莫以末流胡嵐禱，蹉過四枝脚點地。此卽有謂無謂，無謂有謂。滑疑表章春秋，以明齊物論之無是非。張四維曰：莊子指百家衆技各見不能相通，譬山之類耶，特地科亂，使人自齧。執林遇風，而聲則殊；肢胲具體，而用各異。所謂吹萬此一經，早負王自己，則物論本齊矣。至天地間正經道理，自不可農。一曰：昔指爲𤣥，今皆障之；昔指爲奇，今皆庸與百家衆技同論。正曰：神聖葆光，因其秩序統類之。昔指爲妙，今
曾惡道之笑翁，而物論自齊矣。孔子世家括論語，大有見處。敍子
貢不可聞、顏淵喟然二段，乃敍獲麟作春秋。鄧定曰：人各有懷來，各當其時位，終非無謂而發也。宇曰：若他人作，必敍兩段于作春秋之後矣。余謂莊子到今套成打油矣，只管庸。孔子學易後乃作春秋，正是行起而解滅也，可信。詎知只驚非非又非非，帶累般春秋懷之，同患至密，方圓一際，若愈見惡道。蕭伯玉曰：厭飫。齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知
之！後惟恐其不持去，忽得橘皮之：子知子之所不知邪？曰：吾惡乎知之！然則物無知，湯一盌反覺爽口燥脾耳。但空邪？曰：吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知，心服之亦損。至高之氣，人須以之，非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知耶？且吾嘗
時消息之，自顧氣體何如可也。試問乎女：民溼寢則腰疾偏死，鰌一然乎哉？木處笑翁曰：旣苦世間是非，又苦出則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，世間是非獨守。麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿端高，依然死水，奈之何哉！橘皮湯後，請醫醫齧。猵一狚以爲雌，麋與鹿交，鰌與魚游，毛嬙、麗姬、人缺、王倪，總不知遺與簞瓢消竄之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之决驟。火萬年，流水一橋。騎四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！齧缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、風振海面不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！獦䍧似猿，狗頭，其雄喜與雌猿爲薦。凍也，泂也。牝牡。沍，稠草也。郭云：無心而不住，故曰神；寄物而行，非我動也，故曰乘雲氣；有晝夜而無生死，故曰騎日月。夫惟無其知而任天下之自爲，故馳萬物而不窮，故能與變爲體，而生死若一。釋云：似則似是。劉云：從淺入深，由是非及好惡，從好惡說利害，從題未是。試思莊子要人齊他怎利害入生死，所謂齊也。龜州國德云。冠林云：旣曰我惡乎知之，又曰雖然，嘗試言之，此皆亦無知，不是不外面說。無短兩轉換妙處。如之非不知，不知之非知，此兩句發得。泉曰：始得一半齊已，毒龍顧尾，知止其所不知，更妙。蓋謂不自知便是眞知之體。句曰可能有事臨心後得化，無非謂經務之不用知也。般若無知者，無所不知，非人誰面時無知也。一眞法界，比量皆是現量。疑至不疑，歷然寂定。滑疑換出湯頭。瞿鵲子問乎長梧子曰：吾聞諸夫子，聖人不從事王，姑許妄言妄聽。仔細看來，長梧務不就利、不違害、不喜求、不緣道，無謂有謂，有調無子，只是黑豆辟榖，又服冬葵，謂而遊乎塵垢之外。夫子以爲孟
菴云：古作忘浪之言，而觀我氏頌曰：飛我以爲妙道之行也。吾子以爲奚若？長梧子曰：是黃
虫引隊月光中，道是仙娥下蕋宮。汝笑渠：時渠，帝之所聽熒也，而丘也何足以知之？且汝亦大早計，笑汝，請君禮目，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗爲汝妄言之。汝問嗒云：自欲以滑，以妄聽之。奚旁
去聲。日月，挾宇宙，爲其脗合，置其滑昔，汨稽之語。爲其隨合耳，卻來帶累靈人。韻其滑潛涽音昏，以隸相尊。衆人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。長梧，封人，名丘。孟浪，向漫瀾無所經舍之謂。聽熒，昔疑愍也。時夜，司夜羅也。鴟大如班鳩，綠色，肉甚美。滑湣，未安之謂。李衷一曰：東坡以萬尺題篔簹。劉云：有謂無謂，中間也，中間，遊處也。此八箇字足畫竹，而俗人笑之矣。人年有盡，盡一部南華之妙處。纔說無是非，便商量到天遊，而神傳之筆無寢參萬歲而一，然亦別無妙道，參萬歲而一成純耳。參萬歳者一成純。萬事盡然，而以是相蘊，雖念萬年也。是立論骨髓，至此說破，又不欲作自了。妄言之，勿妄聽之，但看筍埋千漢，故曰萬物盡然。而以是相蘊，謂以此包裹之也。尺節自知，花笑萬年。春弋說曰：泣嫁之喩，快哉！予謂戚唐云：衆人役于知，聖人置其滑涽而忘之。愚曰：以隸相尊者，乾五大人，各從其類。管子曰：鼓夫人蕭叔妃、楊太真初嫁時，又之有楟，擿擋則擊。景不爲曲物直，響不爲惡聲美，未必不歡笑也。未幾，人彘緇于馬嵬，悔嫁時之笑否？梅亦遲矣。以隸相尊，卽因是已之說也。生之非惑邪？予惡乎知惡？死之非弱，予惡乎知說？祝鄭仕祝生廓然曰：世間休休，七喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也。晉國之始，問幾時好，萬事不勞。明日，石得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐牀食芻，且玩世以奉其胸襟耳，不令世豢而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄間，敗興如何可玩？其名爲吊詭生乎？夢飲酒者，日而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其玅，在自己笑罵，使後人無從下口。其實乃自占夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺音教而後知自憐而已。然則其夢也，且大覺而後知此其大夢也。而愚者自以爲眞是其人，自罵自讚皆可；不是其人，則自讚爲覺，竊竊然知之。君乎？牧乎？固哉！丘也與女音汝。皆夢也。增上慢自篤，爲卑劣慢能緇素。予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名爲弔音的。詭。萬世之否，李屏山以陲語後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。筐一作匡。匡牀，安床。序圭峯湯若士也。竊竊，猶察慨也。弔，至也。詭，異也。曰：自謂其詭，而演枕中記是占弔之。郭云：弔當卒詭，亦是晉時方言，如世說殿瓦弔之愐順韻是也。皆作仰儻。孫林云：夢覺二字拈得透，此處看得到，則衞玠之問，樂廣之對，未爲深遠。此亦學問中大事。如樂廣这言，則高宗之夢傅說，孔子之夢周公，又何如耶？佛亦有夢，是故佛法十喩中，夢喻第一，非止唯識比量而知之也。參參旣使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，若果非也耶？其或是也，共或非也邪？其俱是也，其俱非也耶？我與若不能相知也，則人固受其黮并啖闇，吾誰使正之？使同司三件四十三乎若者正之，旣與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之，旣同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之，旣異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我与若者正之，旣同乎我與若矣，惡能正之？然則我興若與人俱不能相知也，而待彼也邪？
隔不明貌。劉云：妙在彼也邪五字。彼字本無所指，著此冷語口，令人悟入。林以爲天均反淺。夫我與若與人皆不以相知，及其相知，又只在我與若之間耳，而猶待彼也邪？不言之妙，不彼不此，非莊子不能脗合。副墨曰：上旣言萬世知其解，因此又作一番滑疑。何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯；然若果然也，則然之巽乎鴈過寒潭，雞飛玉檻，琴中起舞，竹下忘知，化聲相待不相待，果無辨耶？要征要醕，俎仰衍仰，不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼，所以窮年也。忘年忘義，振于無倪，分也，際也。班固曰：天研疊衍竟，故寓諸無竟。無極也。竟，如字，極也。崔本作境。譚云：振于無竟，竦身在此安身。郭云：和之以自然之分，任其無極之化，則是非之在此。薛曰：有一轉語，移來作頌，境自冺而性命之致自適也。忘年故𤣥同。生死忘鶉鳩啼樹上，不墮悄然。機義，故彌貫是非。死生是非，蕩而爲一，至理暢于無。龍知畫壁者多事，蝶笑曳尾人極，故寄之者不得而窮。著書紫柏曰：指正屈時，屈固無。集云：欲拈化聲，故設何謂天倪之問。蓋聲出于化待，指正伸時，伸亦無待。不知漆乃無作無爲之端倪，史正著書時，指待心耶？心待指耶？張元長曰：卓正曰：聖人著其應該，藏其究竟。究竟原不可究竟，老七十五筆墨，而卽以應該爲究竟。寓諸無竟者，寓諸庸也。物物京澗亦自笑，何烏鎭東坡學士，幾幾皆是。相待卽是絕待，此莊子喉中旨。惟其曼
阮中書平疇交盧風良苗亦懷衍，不妨巵寓滑湣。初百十紙退節靈給輿皂。此意莫認着耳根圓通耶，故又化影；莫認影事耶，故叉似何爲哉？但是不可化物化聲，化影化物。又曰：必有分矣。分卽是合，物物已耳。雖寓于滑湣，卻不滑湣。曰：同在化聲，物我厯然一異。厯然有無，七然皆蠻蠻。即京罔兩問景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其京口無特操與？景曰：吾有待而然者邪？吾所待又有待，面虛也。景答罔雨曰：無汝囘避處。然者邪？吾待蛇蚹蜩功翼邪？惡識所以然？恶識所？章大力曰：影以以不然，鮒蛇腹下語。可以行者，翳光而如形之餘，非離也。神工。劉云待有所待，甚精。相待之無窮，而寔無所待，則灸影以起病，短狐射影以中人，俱空。是則去身之物，尙亦關身也耶？潛艸曰：蘇子瞻令叔黨摹其影，不施眉目，而觀者劉曰：人必在齊，知其爲子瞻，以燈取影而神出焉。此叔黨之玅也。
上收篇誰知山窮水盡治轉一莊子，是畫至誠之影者也。後來襲取此筆以賣畫。諸闢卻從前許多話柄。必有分，何異塗鴉而夸張顚？愚曰：不落不昧。薛曰：添此一喩，亦非偶然。寓諸無竟，猶嫌未是。剿早火葬此野狐，出人不知空下絕，尙屬分別影事，此論主乎自掃蕩耳。消歸物化。
飯與上地。惡識所以然？惡識所方了以不然。睽之輔妹曰：載鬼一車。涉江曰：若倚物化。又是一病。見豕負塗。先張。昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喩。適志與之弧，後脫之弧。匪寇，婚媾。往遇由則吉。不知周也。俄然覺兄，兄則蘧蘧然周也。不知周之夢爲喪家之狗。然哉！人牛俱失矣。鵬。胡蝶與？胡蝶之夢爲周與？周與胡媟，則必有分矣。此賦曰：天不可與慮，道不可與謀之謂物化。湘湖塘。蘧有形貌。徒笑鳶魚之腐，欲返螟蛤之魂。郭云：覺夢之分，無異于死生之辯。今所以自喩適且以胡螺之影志由其分定，非由無分也。夫時不暫停，而今不遂揀活麒麟之泣何如存？故昨日之夢干今化矣。死生之變，豈異于此？
奇想奇見，以奇寫廬石牛之鳴。天台宗曰：華嚴圓教兼別教，而明眼者曰：別卽是諸天之雨，閒人恰許消閒，忙人圓何妨于莊子末後句中喝破影事之病，切莫錯會。郭天門曰：幾向華山杖云：化聲、化影、化物，不相待也。蝶不待周，周不待求，一覺黑甜堆婁橋。高峯詔曰：萬聲枯竭，人天同息一光。蝶夢不待覺，覺不待夢，此莊生不知吾何以喪我，而物亦不知何以自化也。罔兩問景，翻恨造物冥
所涵，世界霽白，是謂天。照奇怪，然無知且與潑墨槎枒。主韓隸舉，恬坐無始，很虎微側，是謂寓。石塘子曰：聖人表中正以與萬世化。諸子各出一。石門曰：爲是不由，而照之以天奇以盡變相爭。讀聖作，當虛心以從經；覽百氏，當將謂打瞎肉眼，化書以從我。曾子固曰：周末方術，各得一偏私智，而迸開摩藤首稚眼耶？爲是不用而寓諸廬，將蠭起皆明其所長而昧其短，矜其所得而諱其失，謂打瞎頂門眼。李本寧曰：劉子𤣥因仲任問孔而工訶古人，拙于而遠已雙眼耶？用己。莊生齊物論翻空以息衆論，而後明環中。寓吏翁曰：已遲八人九刻。胡蝶笑汝久八庸，春秋懷之。其曰議止于極物，寔語也，句非正經矣。聞記佳，如何？曰：拳在我手裏而知物，則雖託于無得無失，又孰知其所矜所諱？八邑人邑放行，如可曰屈耶？三一曰：物論不過同異、統類、有無而已。湯若士
在你肚下把住中放行，曰上嶺，曰理爾，勢爾，情爾。潛艸曰：人知情勢爲至理，抑知藤條全得力，放行中把住，曰過轉情勢之至理乎？眉公曰：春秋之法約，而說卦之溪石步不容停。且問不把不放旨詳，蓋統不硋類也。焦弱侯曰：孔明器卽道，老明如何受用？曰：天
以貞明，羣塾正有卽無，佛明色卽空。二氏之長，皆易所有。心自本地通洋息。白井潮月曰：既入夢境，無則言者誤之耳。藥地炮至此曰：維世重紀綱，遂更問誰是非？然功言權變，凡夫聽理不如利害，辨士貪奇必貪顚，非一切樣胡燦也。笑翁曰：莊子自知不好倒，達人遣放，才子標新。破相者逃𤣥，核欺者據物收科始案口之妄，聽之只當親，不可以質測廢通幾，豈可以通幾廢質測乎？突出夢可耳。均自非，子又慌去，麻夸難辨，硬掃亦痴。自非神明其故，何能因其代錯而了生死？流非夢磊也，拋卻此化，歸中和也哉？不則安用齊物諭，而且爲齊物論，論正有學在。鏡三曰：夢話所惑亂矣，眞具眼者，試齊齊看。由摧殘花易，不知在船度尤任操。陰中老父在鹿湖環中堂十年，周易時論凡三成矣。甲午之冬，寄示竹關，窮子展而讀之，公因反因，眞發彼與不善兼本。千古除風也，盡是醒時集事。事或無理，雖自情盡，不千古所未發。萬物各不相知，各互爲用。大人成位乎中，而時出之，統天乘御，從類各正，而物論本齊，可無理正妙有是。夏子率司每名之十，壹斗之烹，艮歲正穀名蒙，號淮淡郡不終卷，泣其空。自鄰齋。還宗曰：畫與法。理菴曰：大學格物，南華齊物，楞嚴轉物，皆無心異
化案章是空。愚雅見莊生同也。學者自旣不足，非創過高之論以矯之，則閱風又來，盡夢燥恐人知，不則弁髦古人矣。苟無其物，則根旣不存，塵無所附，根塵絕待，心境一如，是謂大同。唯大同者，而後能出世入世，無可不可。中通曰：極物而止，此莊所以齊物也。非格莫轉，非轉莫齊，非齊莫格。以無物齊之，曾格此乎？物物無物，吾三世之定，萬世繩權也，眞午會不虛哉！不肖男中通記。轉
