題術
題術
外而定日見人曰生死樂川且定，信後世之不可糢糊。其不可知者，滌𤣥去智，還其不知，不可兜攬。良知非聞見知識，而聞見如識，莫非良知之用。文辭，道之華；才能，道之幹。虛寂作亡本，
內外分取巧。閉而開，爲連甲所日照乎貝爲甌，道之原。無思無爲，良知未嘗無虛寂也。沉守虛寂，則異端矣。有物有則，良知未嘗無典要。館關縣，昔皮典也。循執典常，猶拘方耳。錢緒山曰：昧入者明，不爲物蘭懃，卽爲熙人，亦爲天。出塞入者，通出，憂憤入者，以自得出。羅念菴曰：竭才爲上，解悟次之。蓋有殊資妙契，而不歷蟲
潭日月、夜國靈鬼、蒲圖縣麗觀山北，又知反躬實際者矣。紹聞編曰：多聞擇善，多見識之，猶元氣之資飲食，一多相貫者也。懲咽
諸公炮製，正可旁通一錢各各廢食，則專科駴行倒倉之單方耳。野同錄就路遵家，愚者更有一言：果到
固達而知者學而不厭，乃絕學者之飲食不疑時耶？襄飯相從，歌哭有分。
陽明曰：下學卽是上達。三一曰：達矣而下黠智不學而能，所以養其上達也。張鄮西曰：舉一以啓寤，正智便用不出，曾疑此否？如郭
而執一，則迷也。事上中節，法位歷然。盡人象曰：人生七尺而五常，必其知天，始是。聖門夕可與不知關會俱全，信得及否？直
李湘洲曰：非知之為患，而有知之爲患。所磽信得，亦剖不來。如曰心不是無知者，非木石也。只是理窮性盡，則見謝心。物不是物，天不是天，到此膠亡。孔子曰：吾有知乎哉？無知也。是謂眞知盆出入皆成坎。得此處未定，則其有知無知之見謝解亡，所以時行物生，異二十篇尾之三知兩端，叩竭之而不厭，無知皆受用不睂矣。生死鬼神杖曰：知天知人者，乃天人師也。知大知人，鏤空吹影，旋毛星點，交網旁羅，天人之所能哉！惟非天非人，乃能天能人。隨分舉起，觸處害露。知天知人，此知得豈特爲天人之宗師，賓俟謂何？又况牛尾巴、乾屎微？知言鑑曰：三知者，格天人、格內外，格古今。花藥欄、盌脫丘，甘爲所識，好不邪正之總關也。詁家沾懘詖遁簧鼓久矣自在惟有偷心死盡，自享萬法。理、物理、至理、公性、獨性、習性，姑離合而言森羅，不妨雷雨接，寧慶快靑天乃可決耳。心天無內外物，住法位賾，何惡紅日？已而笑曰：庸詎知愚曰無知之知乎？擇識之知，平君之于相聖，藥案曰：不知其故，何可養乎？不士之于官耶？天人本無分合，執二執一，皆以知亂其所不知者，不以不知大宗師應病予藥，神在知症，知症神于知，故亂其所當知者，此眞能主鑪鍾者也。不能善生，孟子曰：故而已矣。易言幽明之故，故是何物？
善死而以戮民，至誠默識而神明通之，則言有言無，言分言詔，謂不能攖專定當而以兩忘。合言共本言自根，皆安時處順，哀樂不能入謹遂者，斷然大宗師耶？斬新條之縣解也。不則言人言天，言天人合一不落，令倚能知者議他十年，倚不知有無，皆行名失己、亡身不眞之知孽賈券也。以養字忠字常知，則不爲一切琦辨奧理所惑，而我可以轉字定字剝出眞字。文王子剝復之不知，則一端闇合，而他端又紗縠矣。突有後不標並卦而白老妄。孔子曰詖鋒跲而膨膨，恐所不免，尤妄災也，大奇時也，臣甚可疑。知天之所爲、知人之所為者，至矣。知天这所爲者，天
將謂无妄而行而生也。知人之所爲者，以其知之所知以養其知，知有審，必賴學問以畜之耶？曾疑所不知終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，此眞知而定當否，若有一神疑有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也，庸詎是眞善知識？敕曰：有眞知，有似知，吾所謂之天非人乎？所謂人之非天乎？且有眞人知，有徧知，有外智，有內智，有戰而後有眞知。黄字六經形登大爲不殺，見于政妄也。古貞經七卽眞曰字化智，而又言眞際安，安際民。曾定郭曰：人生七尺，而五常必具，故雖區區之身，乃舉
當否。若嫌此樓搜，請問司州。布天地以奉之，一體之中，知與不知，闇相與會而俱。有知是病，無知亦是病。何謂無知之知？何謂冠？全矣而無知，何謂知？劉云：天之生，猶言亹亹綿綿者，然養其所不知，養卽無知。曾定當否者是道不來字最妙，向上一見，永不再見，晦其神識，若無知然。臣念上大人。劉黌學曰：幾曾所謂養也。知有所待而後當，如人用法，隨所附會。見蓮花不生子汗泥者乎？環中，故曰未定在詩曰：蓮花興汗龜泥生。小子。邨藻陶云：物之所宗者，道也；心之所師，未成乎心者也。顧八適辨見者活。香山曰：向道不特死生去來是其影像，仁義禮樂是其名相，卽春歸無冤幽，誰冠輔入此中孝。知之一字，亦兒孫邊事耳。惟眞人然後有眞知。惟
曾定當否？莫言徐夕從頭起，須無知之知，能登假於道。然則無如之知，亦濟道之信。雞鳴喚醉人舟筏矣，而況於知乎？
不可惟不興不室，室曰：須得脫。集云：子思知天知人，學者膚襲說過。莊子恐人錯頭，曰汝要别，雖作塾。太祖曰：著認不眞，故曰所爲者跡耳，非天之所以爲天。人之是歸那邊討。雲居曰：所以爲人也，不免兩橛，故曰有患。復轉語曰：庸詎
了得那邊事，向者邊來行履笑知五所謂乎？吾所謂眞知，乃天人合一者也，故復曰登殿若此。龍順孤昆以天人不相勝結款。抱山曰：萬物靜觀皆自得。西僻愚曰：或以祖父兒孫比道之於法，比空刦之於今。佳興與人同，子到此聚，雖登時乃拳影耳，在人默會，此非喻可喻也。祖父生子
高不慄，只是坐在理法界，不能生孫，遂爲分體；而道則生之而與之同時者也。且入水入火，别轉爲一機。或問：如何說無我？備物爲體，因物則而理物爲用，本冥，何言爲他別縣？曰：睡覺廉幽日已紅。何謂眞人？古之眞人，不逆寡，不雄成，不暮士。若然者
引象曰：陸行非過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不過。暮，遠火葬，避熱興。莊子入水不禱，入火不熟濡，入火不熱，是知之能登假
侍格於道也。若此有何干性？枹山郭云：直自全當而無過耳，非以得失經心也。登高熹暑公案夢三十年，不必爲郭。不慄，言知之登至于道若此遠也。陸行而非避濡，象解團。愚曰：又祲殺，又燒殺。遠火而非避熱，無過而非措當，故不以熱爲熱。而或曰：入京朝主，潼關使休，得無未嘗赴火，不以濡爲濡，而未嘗蹈水，不以死爲死悔耶？石曰：本不蘭步。曰：然則登而未嘗喪生，假謂何？曰：五湖王化，豈硋艸鞵？李湘洲云：不逆寡，不知其寡而逆之也。不雄成不？曰：是不出門亦艸漫漫也。曰：不知其成而雄之也。不謩士，不知其爲士而謩之也。見道當而不自得。應曰：且向下杖云：自此下歷狀古之眞人，是渠筆端造化。獅滾囘麥，見毬門。所謂神鬼神帝，生天生地，洗脫人名。言心道之習氣，世人強爲配合注解，何啻韓盧逐塊？孔子不夢周公，後得主者先迷。古之眞人，其寢不夢，其覺圯；見無無憂。其食不甘，其息深。漢帝夢見金人，深。眞人之息以踵，衆人之鳥以喉，屈服者其嗌皆厄。言小兒被底偏嗜，彈指莫出，女子若哇。其嗜欲深者，其天機淺。定一茶一水。圓恭奇瑞崖主人郭云：息以踵，在根本中來；機發于踵，常從極上起。喚不應，高峯枕子曬地。運莫有。大慧答向侍郎書曰：至人無夢，非有無之無謂夢。摸着半邊鼻孔者，歷邇須粉，故與非夢一而已。佛夢金鼓，高宗夢傅說，孔子夢奠蝶，作紙撚打篋，嘖嘖兩楹，亦可作夢與非夢解。白白曰：李林甫一夜數移臥處。劉云：屈服者，其嗌言若哇，學語之流，蝦跳不出斗，雖求一夜之夢而不可得。曹操譚云：其息深深四字，仙靈秘奧，上眞形體如見，嗜爲疑歸，此雖求長夜之夢，近不欲深者，其天機淺，骨髓名言，人人自愁墮落可得，何怪問尹民之役夫夢爲？李贄曰：若哇者，飲食在喉，吐而出之甚易，國君而樂耶？然則一枕酣夢，豈樝與？齋曰：夢者人智所現，醒時所制，如旣絡之馬，世問忙人所能受享乎？愚曰：哇臥則逸去，然經絡過卽脫亦馴，其神不昧，反來吿譜。誧曰：有時一覺到天明，不在形，離形之物，便通前後。所更奇者，我爲汝夢，汝爲床上不落地，且道在甚歷處？將我夢不間二形，或越千里，不必相與，應在數載。或謂寤寐一如，猶覓無夢無想，主關國運，或驗道心。然則夢可如神，而以爲不如醒人？公廢愚曰：深深時失其解矣。滄歸曰：化人魂有往來麽？若無。古之眞人，不知說生，不知惡死，其出不訢欣，其入不往來，是誰往來？若有往來，誰是距？翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求往來，敢保老兄未徹，在其所終。受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂眞人。不距，不一生死，拒也，如也。郭云：與化爲體，泰然而任之。夫一生死耳。又轉云出入，云往來，云始終，云受復，總歸于不以心捐道，不以人助天。或問莊子當五：若然者，其心志，其容寂，其顙頯，去執反。凄然似秋，煖音喧。時代偶。温王王昭素、陳國南。渠然似春，喜怒適四時，與物有宜而莫知其極，故聖人作那個曰：遒襄難不得他只如之用兵也，亡國而不失人心，利澤施乎萬世不爲愛京祖思遇歸遵，莊子當何如耶？人故樂汗洛通。物，非聖人也；有親，非仁也；天時唐作失時，非佳。莫下語，聚一公案。不背鄙實，賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也。亡身不國王斬獅子尊者頭，王門自藩，眞非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘。紀因。竇曰：作家君王國，甚轉落大。他昔沱申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適。辭曰：孟八師又恁麼去？千巖曰：者也狐不。僧云：箕子人餘餘比十，名爾餘，司玉岡帝時人，長七寸耳。歸彪子徒一鄉閣一無匪二俱過，好手。何狄，殷人，荀子載其處不風流。你道負石沈河，嶺朴，是適人，是自適？郭云：凄然似秋，殺物不爲威也；煖然似春，生物不志士不忘在溝爲恩也。喜怒通四時，不用喜怒消息，元化也。與物
壑與？若然者，其心志有別否耶？有宜無心於物。涉江曰：能與能奪，能殺能活，如聖南泉十八使解作家計。趙州七人之用兵，又轉一語曰：樂通物，未忘物也。有親便八便會設家計。蔣謂者然者是有疎。趙州云：老僧使得十二時，故曰天時，非賢吉作寡計耶？人間世致命已身者凶，與民同患，故曰不通利害非君子，是破家計耶？鳥道鳴曰萬里貝。高忠憲答劉總憲曰：現前道理極平常，不可着一憑孤劍去。王老不作兩層石，分怕死意思以害世教，不可着一分不怕死，音思。道藏以大覺金仙爲孔子，然則黃庭曰泥丸之以害世事，有殺身以成仁，言仁者之志也。未見蹈中有眞人，亦是華巖毗目之別。仁而死者，言仁道之大也。本披宅飛昇，白牛車上化城耳。集云：其心志，志字虛用，奇。謂不可得而窺測，惟有且問如何是一志耳。其容寂，雖未到夫子燕居之容，覺淇澳之徐顯。曰：美里陳疑不死者天耳咏，淺矣。其顙頯，更奇，與前息以踵相照，猶文王繫子長，用駢梅之激例，豈知天乎？魯公七十不爲盧杞中眞。西艮云：艮其背，卽繼之以行其庭，行亦踵也。其奥密可思，山惜之。嵇紹不畢諸葛靚而以王季重，曰可以死，可以無死，豪傑知之久矣。死而高陰識趙王倫之侍中，豈巨源誤之耶？役役奉不足了吾事，則無死；事了則死。還其死牋，世眼冷笑不？王石攻曰：災非无妄之所能免也。西門子之達，非必至人，又非廣袞粮陣之漫例也。笑翁曰：聖人
智得也；北宫子之窮，非愚失也，皆天也。大畜者，所以享其无妄之時中也。無死地，妙在先張風。願無所辭，豈論禍福？巖頭杖云：亡身必眞，方是白刃可蹈，中庸不可能。若狐一咀，華亭覆船。知者忘言，原非不諧。諸子個個是菩薩，於大千世界，無處不是他世福不知。覃豹張殿潭典莊子捨身命度生處，知此正是自適其適，能役人而非訴天否？閒翁曰：役於人者也。生殺在手，不隨人脚跟轉，眞用劍刃。
春雨秋蘇，與物有宜，自適適人，看破第一樂地。吟曰：簡尹上事，原隨事歷然。卜愚者曰：漁父篇中所言聖人與物推移，卽屈平之居雙間，孰能全潤櫻濕，足逗流言也。知之而致命于其時位，又何嘗不自適耶？莊父一笑滄浪去，不言莊子亦化生戰國發歎，宜其翛然也。身遭昏亂，歷盡坎坷，忽
一流父身，畫出精誠之至，卽是誦龐公雞豕之歎。果然先幾，不當以食事人，饑而來近息影，有見其筦爾面笑鼓噫矣。木榻北窗，翛然何有？鴻漸鵬怒，不妨支離椎而去者耶？杖人以孟子、莊子古之眞人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚屈子供養一堂，其適人自適處而不堅也，張乎其虛而不華也，邴邴乎其似喜乎？崔象：知其筦爾而乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎笑鼓檻面去耶？叅蕃舉曹娥碑似屈子，艸藏眞酒在書似莊子，臨坐位帖似孟。平平言乎言，正乎其未可制也，連乎其似好閉也，悅其似世乎，謷乎忘其言也。以刑爲體，以禮爲翼，以知爲時，以德
子亦足自適。又徵知其筦爾而爲循，以刑爲體者，綽乎其殺也；以禮爲翼者，所以行笑鼓櫃而去耶于世也；以知爲時者，不得已於事也；以德爲循者，言其與有足者至于丘也，而人眞以爲勤行者也。故其與不與，原自好之也一其弗好之了一其一也，一共不一也二其亾妙叶，特地離之，使人奪勝耶？桂：一與天爲徒，其不一與人爲徒，天與人不相勝也。是丁枯樹甘草復活，一任花開，花之謂眞人。滀，淵也。正容，悟物也。悦意與乎止，我道存也。似世似世法之厲實也。連順藷，栽榛卻忌棗。風閉者，連環巧閉也。四番開濱，謂之眞人，然則天人。劉云：以刑爲體，最是入用端的如金制木，禮爲翼，師在何等耶？已乃專示人了。生知爲時，皆不虛造。好之也一，只是純一。死將謂有生死可了，與無生死。唐云：無好惡，無同異，無天人，故曠然而冥。可說者，誰堪作宗師耶？蚤公曰：小修曰：刑爲體，殺盡安居也；禮爲翼，隨順世行也。旣不能横趨而去，又不能畫地。譚云：刑禮一顚倒。先王用刑制禮初心被此老覷爲牢，只得放聞破矣。看莊毒眼，殺字上加一綽字便見。無厭足，王眼孔石這夥銅頭蠻額互相推，妙用。郭云：丘者，所以本也。物各有足，足于本也。付
排鼓粥飯氣，撑推拄，依舊可羣。德之自循，斯與有足者至于本也。解雖明白，恐
情生也。一種時命大器博。坐草晨臨，才不可忍，非其旨。此喩語，不作喩說。詳道云：姑射山隱并丘
中，庸不可能。且具茨山、崑崙丘，丘喻德，山喻道。許孚遠曰：南華之崔岐，子桑之戶，與他大叫一聲，言不可泥于常調，疑者闕之而已。集云：此形容眞人之全機大用也。其狀義而不朋，純用乾元，何處着肝膽血性等字？妙在說眞人似，說庸陋人處。入泥入水，秘實顯權，正于似處描寫。迂曰：特地處魚。死生，命也；其有旦夜之常，天也。人之有所不得與皆
于陸，而復放之江湖以自爲恩乎？今之以兩忘，物之情也。彼特以天爲父，而身猶愛之，而況其卓乎？
立竿者水來，而人特以有君爲愈乎？已而身猶死之，而况其眞乎？泉
魚枯矣，倒竿煮，又縱飭登陸矣，安得不譽？康衢涸魚相與處于陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相以化其道。一化之所待，將忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。以化其道耶，何爲推倒刹竿？弔法藏碎金錄曰：愛盛懼衰，厭憂戀樂，只爲偏曲在
個影子耶？眞知化者，卽一切是已。故至道妙理，皆成大病，化何待之有？夫遯世而遊于物，譚云：不欲錮大宗師以道之一字，曠心托出矣。之所不得遞，本自兩忘何用？又元公曰：此道不化久矣。卑者淪齷齪，高者墮莽蕩，况毋乃坐在寶所，復盻化城乎？野同錄曰：人以五行生，卽以五得死。道以六根賊
哉！雖然，引子過曲，數板尾聲亦亦以六根用閉距不得恃縱不得中和中節，本自是物之所不得遊而皆存。但請兩忘，生死旦夜平常極矣。至誠無息，卽逍遥遊。大學以禮設結知本智證傳引徐汝廉曰：聖人無意識而有仁智，無知誘而懷道濟者也。知天命，則知吾身原無鳳鳥河圖也，化矣。易利用獄，正謂貪坐無事。甲正曰：微顯無間，皆天命之流行。聖人統天始終條自謂委化，忽辨悉髮，許事兩忘理所以善萬世之生死也。豈徒達士快語以不可任何處耶？睦州云：現成公案，放汝三十餘。你道知自委而賣弄乎？賢才好學，衆人當分，不欺則安。莊子櫻寧遐揭巳命矣，莊生偏顯其眞，故作此四種形容耳。常理腐而厭聽，極物苦其動賾，虛空則枯而荒，惟有生死于人最切，故提生死以化之。遣語遣重卽造。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故道化。你道漆園曾破漆桶也未？雖然，只一計字，善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，三十神少不得京身處，故臨縣謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。身果可談耶？果藏，小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得，甘知吾身之遜十地水火風乎？所遯是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極也，其爲樂可勝計邪？故聖甘知吾天之通子九彈矢溜乎什知太極之道，人將遊于物之所不得遯而皆存。善夭、善老、善始，善于馬毛龜甲乎？此物之所不得燕而皆存也。具道四多，一化即終，人猶效之，又况萬物之所繫而一化之所待乎？
郭云：言生死變化不可逃，先擊無逃之極，明必變何分別。石脚人水則乾，出水則之符也。揭天地以趨新，負山嶽以舍故，故不暫停，山水之際不間，人水則免是，忽已涉新。天地萬物無時不移，今交一臂而失之，在良中去矣。不知與七爲禮，而見餞之吏不化，則世請辛丑羣晉耶？夫藏而有之者，不能止其遯也；無藏而任化者變，二三匹五六七八九，不能變也。故無内外，無死生，體天地，合變化，索所
臨以難遷，或以禮謹路長中墻，遯不得矣。此恆物之大情，非一曲之小意矣。道孔曰臨閩。不滿之謂神。孟曰：程子曰死之道，卽生是也。畫而不同幾之謂畔。殷有單翠。朱子錄范文正家書曰：千古聖賢不能免生死，不以獨孔孟者。吾印孔孟決精。不能管後事。一身從無中來，卻歸無中去。誰是親疏等。或問君子輕，子曰：賢是疑此，誰是主宰？旣無奈何，卽放心逍遙，任運來往。如此而問，是陳圖者康心氣漸順，五藏亦和，藥方有效也。識山縣誌曰：花事都開。永明曰：有力者，無常之大力也。故莊子致嘅于藏閭龍一郡皮典老莊自然同師。曰：何容得自然？曰：天地間事皆榮山，仲尼興喟于逝水。了本旨者，念念恆新，物物各住，相因而不相到，卽不遷也。之不可思識耶？曰：知者通其所以然，是不消；思嘉迭者不知其所以然，是不能。劉云：兩藏字已怪，又夜半，又負走，何其奇也！身心之際，深而復深，所失多矣，藏之又難。遊于物之所不得遯，達人大觀。患歲急者曰：拍坐安上，收科句正。李湘洲曰：打鐵作門限，鬼見拍手笑。生不可求死。宗親曰：從生至死，念不可逃，何如任其去來，而無所藏之得耶？水經舟諸縣，南府不疫，無所之相相焉，諸橋不過之。張二無曰：一日未死，誰能以死自休？一刻未病，卽須一刻茶飯。聖人文以禮樂，正爲萬世調劑飲食，而善藏其生死之疑殆也。句上一著口，圭壁。上聖不憐學者勞下一形如賭促影，距爲何物耶？大智度論曰：體理原妙，衆生自粗，惟善知有夜年負走者耶？慈山曰：宗用心卽妙。通𤣥曰：直下無心，卽出生死。惟悟心自帥，語句句活。學人作臣法自肥，本無乃出乎出生死之生死。楞嚴之攀緣生死，與句句死。一菴曰：臨作師寶法會，識精元明，兩俱看破，方知遇緣卽宗，在善用耳。不便念念浮空，覓如何是不得。題爲分段之生死所惑，豈復浪生而憂死，不爲變異和賢存者乎？莫愁夜半負走之生死所惑，豈以嫌起滅而廢當務乎？修多羅以正死是生，此事事求大理醫亦生神表法，而會于惟心。事歸一寔，則過去未來無安死本。然則如何得山臨止謁瞻鹽，極排處現在事圓理畢，不起一念矣，卽是三際俱斷。杖云：此莊叟點醒生死人情，使之返已知宗而相不知，至矣。然可強止也，故忘于大道也。大塊載我以形，又從凡夫分段生死以剛。且如以來死去爲問，上頂門一針，四個我字，可悲可痛！自己七尺憑造，恐人強止，其不知者耶？笑物驅之，全然作不得主，故歸于寔地安之曰善我曰未免強而止生，乃所以善我死。悲夫！有道者，我載造化，不靠造呌羅漢以入死爲破戒。菩化載我，範圍天地，曲成萬物，拈來便用，何勞之有？以出生死爲戒，畢竟如何？不知老之將至，逸個甚麼？不說斷滅相，日日萬年得佛耶？曰：如可求，從吾所，息個甚麼？是以復有藏舟之喻，可以有心求。夫道有情有信、無爲無形，可傳而不可受，可得而不可以無心。合郷紅黑兩邊，可見自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝生耳。且問直下有說無者，是天生地，在太極之先而不爲高，在六極之下而不為五，一物耶？莊子言死不生，又言深先天地生而不爲久，長于上古而不為老。狶昔喜韋吾生，是兩重一味耶？急須氏得之，以挈天地；伏戲卽義得之，以襲氣母；維斗得之，眠勿遁煙雲，终古不忒；日月得之，終古不息；堪坏昔丕得之，以襲崑本；自根未有地，自古以固；崙馮音憑夷得之，以遊大川；肩吾得之，已處大山。黃帝將謂是有情，信可得不可得之，以登雲天。顓頊得之，之處𤣥宮。禺强得之，立乎之本來禮性耶？乾峯云法北極。西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知春終。彭有三種病，二光。西山曰：法祖得之，上及有虞，下及五霸；傅說音悦得之，以相去壁武。是大病源。旣法身，如何有丁奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。狶韋卽豕韋。頴頃大有疑始者，否影之後。斗昌，斗封子，豕韋苗裔。家彪，四維也。堪坏，一作堪城。氣田謂神坯，崑崙神名理也。維堪隩家喜曰：學實法，以透過法身廿氷崙爲祖，是其意。瀉夷水，淮南御遲一也。層吾，泰山也。傳夷山海北海神爲極致，而雲門爾雅西至于王母，國名。碑經言西王母，傳西王母，其國君也。山海反以爲病，不知離勝虎齒有尾，彭鳳錢鏗傳說星在箕，透過法身了，合作麽生到此飮叩尾而後人名之也。愚謂莊子掇拾朝其事耳，其名與半眞半假，其旨則所謂神鬼神帝，生天生地，惟心水冷暖自知，不所造其理則自着問别人，問别古以固存者矣，人則禍事也。寶壽符曰：本色衲。程迥曰：莊子謂道在太極之先者，非也。太極與道，僧聞着向上三字，早好劈面唾，不可差殊。超乎象數則爲太極，行乎象則爲乾，宗旨云乎哉！愚者曰：大宗師一坤太極，大中也，無方無體，因陰陽倚而中乃見也。篇幾逢睡者，本欲鋪雲恰成。邵氏曰：心爲太極，未嘗動靜有無，而未嘗離者也。蜃市如何怪得靈，厥不供作祖。潛艸曰：皆心也，皆氣也，皆理也。董子謂天地間氣宗耶？以李通玄、南谷華嚴所表化之淖若虛而寔。張横渠曰知虛空卽氣，則有無觀之，則莊子活跳到今小修隱顯，神化性命，通一無二，謂虛生氣，則入老莊。有七得道聖賢，各有國士。常在字。宙生于無，自然之論。不識所謂有無，混一之常。謂物間但非因眼，所與太虛不相資。形性天人，偏見生病，豈悟範圍？天裕曰：未少見莊子在彼知憑人多，而智士亦藏地通乎？晝夜三極大中之矩，此質論也。火彌兩間用子恩。亂世尙體物乃見，惟心亦然，體物而節度見焉。道器不可鬼，鬼亦心道，故甘放一眉輿外，須臾離也。莊子正以虛無爲反對之藥，而歸寔于道香熏耳。不然，南華豈得與六極物耳？太極亦是孔子創說，而隨卽泯之，于陰陽經並稱哉？遊而玩，玩而戲，風月中表道善性以貫仁智百姓之用，尙不執一，豈執大花？神鬼神帝，皆遊數三賦也。三乎羲圖秩序，物物具此則也。知極知節，變化在
趙。子孟諱其訓勤，引鬼碑亦碧中聖人生而知好學，俯仰遠近，格致會通，天下之血之薑，鑿三味也。頭其人何如？理得而成位乎中，故時出而用其極焉。學者定志耳。馬見面不心，乃能復見，精入研極，乃通參兩貞一之故不？劉謹人此定
長圖對侍曾州所爲也。一何在受惑亂諸子以兩末三囘挑剔聖經，是中理旁通耶？或執後或先，或秋有或執。阮霧靈曰：儲泳云：生神于陽，成形于陰，鬼神造化
無或執一過，或執中央。何生曰：皆備于我，知此則知鬼神之情狀。十仙、四禪、八定，無費無隱，無中無過，超矣圓矣，是出世死法也。佛于聲聞緣覺之上，斥小褒大，雖當士曰：執超爲圓面，不明其中分五乘五教，三界十界，寔一心也。圓滿菩提，歸無之代序條理，是安能善吾生死？所得種性，豈愁其缺少耶？法住法位，止有一寔，隨分自盡，今時之事明矣。或爲貪福所昏，或爲好奇之意耶？平公白：心、氣、理，三耶耶？道、善、性，三耶？一耶？信一百多極二無兩般，信否？愚所炫寸木岑樓，空花亂墜，幾人能具超宗眼耶？萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。曰：蹇不得。或問氣母，曰：四陳大士曰：糯可爲飯、爲酒，而烹煉成靑碧珠，可爲
大性自復，如子得其母。且問混瓔珞，米之本分，原無瓔珞，而可爲瓔珞，謂必爲瓔，純生兒識父者，珞乃成米之量，則又說之難持者也。卯曰：生不由于己爲而爲之，則傷其眞生矣。者楞曰：歸無所得。或問：十三得，得仙耶？愚曰：漢志老莊在道家，神仙在方技家，附𤣥牝耳。守尸鬼窟，大乘訶之專氣所，此十三得，得個甚歷？誰向獨館伏，氣聚終散，自是外道。朱子注參同契，亦以閒居明腐雄枉勞蜡，無嫌于養生。艮背行庭，坎離交濟，宇宙身心同具。若憲悶坐，不覺录船，開窗望天，此理何分于因物付物之大公耶？已一生死矣，何用言之？其實生卽無生，養身養德，無二道也。淡耆便爾爽快，此宗無語句，亦無一法與人。禹墓曰：漢武授神仙者，欲少嗔恚，陰平陽秘，恬愉自得，非致中和之湯引也，非如神胤者也。巡東海，禮八耶？東坡曰：聖人淸明在躬，大行不加，窮居不損，則仙。孩兒大人，比題解愈開二毫。志氣勝爲魂，凡人昏于飲食男女，則氣勝志爲魄。四川甬南潮附平，是寓司耳。蓋雄此確論也。或問因果，曰：飯爲因，飽爲果；畊爲因。穫才大諸無可殘打，特假此以遊爲果。切近可見者如此，則幽遠難見者亦然。一不遊，萬里𡗝張海外曰：當今皇帝離二也。佛曰惟心，則有無矯亂之外道，更何喙哉？作神仙也，郭龜仁處列莊子曰：議止于極物，以有形者象無形者而定矣。八耳後觀時者，不欲人解，故以不千妖百怪，豈能廷哉？以俯仰遠近之條理物變徵容致結者藏之，益望甃匠，是彼統類費隱之大易約本，差別全明，更何惑哉？樞在不達，非干我事，自己宇宙，皆爲吾用。爭奈神明者少，又不好學，虛
尹殊臨終吿危，又正徐縣，惜東生浪死，茫茫而已。與言公理則厭，言福享則喜。直而心心哉，爲彼則易，吿之則不信，神奇之則驚，其將惠盎四番，改絃新記鼓也歟？父你之世，晉開伯矣，石女潤血皮可多。南伯子葵問乎女偊
稽嗚曰：子之年長矣，而色若孺子好肉，龜壇徒聯，何也？曰：吾聞道矣。南伯葵曰：道可得學邪？曰：惡，惡可？山川令晉，九轉一總，子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人这道；踐酋正圭龜，我待不發，我有聖人之道，而無聖人这才。吾欲以教之，庶幾其詩文果爲聖人乎？不然，以聖人之道吿聖人这才，亦易矣。死生無比，何爲數論？吾猶守而吿之，參汗二二日而後能外天下；已外天上矣，生死乃知。吾又守之七日，而後能外物；已外物矣，吾又定之九，得復其祭。身沒也日而後能外生；已外生矣，而後態朝徹；朝徹而後罷亾。邑高士笑翁曰：末世以無言名高見獨，見獨而後能無古今；無占今，而後態入于不死者。知之乎？文長是綸屋否？自己不生。殺生者不死，生生者下生。其爲物無不將也，無誰耳。校玠當得輕生死否？不曾不迎也，無不毀也，無下成也，其名爲攖寧。攖寧也者，死盡偸生。一味說輕生死，更是攖而後成者也。南伯子葵曰：子獨惡乎聞之？曰：聞諸
禍本，安得不以生死爲大事耶？副墨之子，副墨子子聞諸洛誦之孫，洛誦子孫聞之
未過櫻寧，莫冤。莊子瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於
昔烏曾。每見獨疑始卽是神鬼神帝謳於謳聞之𤣥冥，𤣥冥聞之參寥，參寥聞之疑始。生大生地之根囚耶？正作自己。郭云：自然之理，階近以至遠，研粗以至精，故七重
打徹耳。子孫成事，郡因憐而標無之名九重而後疑無是始也。貴奉其父酣等，家視作田宗子。劉云：攖者外縈，寧者內寂，已是杜撰，其下疊見得不見。靈源曰：服藥靈驗，切須忘意。前無古人，大槩不出面目唇舌，妙在子孫二字。口所言法相者，如唐云外天下、外物、外生次第。亦有謂殺生者不死
來說，卽非法相，是名法相。杖曰：生生者不生，卽死死者未嘗死，生生有未嘗生。四面八方來，正好連架打直饒。龍谿曰：無閒忙，則無生死、毀譽、得喪；能一，則生死
藏身。大悲院裏喫齋去，須防白一矣。拈賊反來打破你飯牀在。副墨曰：世棼擾擾中而成大定，所謂不壞世相而
聞。葛閣曰：畫出讀書者一段時成實相，豈與斷滅種性以求成者同哉？副墨，書也。習而悅的光景，只是擋出許多。洛誦，言也。瞻明，視也。聶許，聰也。需役，行也。於謳歌
名字，奇奇怪怪。甸寒曰：且問輪也。𤣥冥，深沉。參寥，空廓。疑始，疑其始而未始有始。扁知此九句中甘苦否？庸墨，鈔也。言道得之語言文字，而領之以心，會之以神，則經手發疽，二千年毒痛難除，長己之朝徹而獨見者也。城炙火衝頭陣，大海淘沙倒尾譚。云：後世腐儒，便謂有聖人之道在，何用才爲？莊
閭愚曰：是苦是子，專掃此一輩。進山主問修，山主曰：明知生卽袁小修曰：仲尼不詳言生死，而諄諄善心善事，則
無生之理，何故爲生死所流轉？不必求出生死，而生死之理在其中矣。薙曰：筍畢竟故竹去，如今作篾杖云。此中原無次第，而人於此中又自有次第之
使歷。進曰：汝後自悟在。修曰：上累於此，次第指點之，正不妨與教義相參。直下勘
座作麽生？進指曰：道裏是監院破，又不妨如宗門頓悟莊生於此又露出內秘外
房，這裏是典座房。笑曰：監院房現之手眼耳。攖寧疑始安，名最奇，此中便有亭毒。典座另如何見得生卽無生、愚含靈之妙？又云：見得疑始透，而無有始可疑，又何臣之子之所備齋戰疾，蓋門人墓，寫次第可聞乎？此神于推原，使人恍然自悟也。又曰：夫子之空空心，妙在攖而後成，只此可會通內七篇旨趣，外天下法也。常時敷怠，齋時則誠，然猶可通逍遥之堯讓許由；外物外生，可通齊物之喪。有懈戰作，輪刀拚命，何有他心，我朝徹見，獨可通養生之薪盡火傳。無古今而後然猶有脫者。疾照萬念皆休，一切無所用矣。椎摩室中，一榻以入，不死不生，可通人間世之無用爲用；殺生不死，生生不生，可通大宗師之天人不相勝。無不將。無病而臥，爲人解結釋轉勝似誦不迎。無不毀、無不成，可通應帝王之虛而委蛇。而千卷經杖人嘗未始出吾宗，宜其爲大宗師也。又曰：於謳聞之𤣥曰：貧、病、死是三大恩人。不見曾子發喊曰：人之冥，逍遥之南北二冥，方於此點睛。將死，其言也善，藥地肱已三析。愚曰：攖寧卽動定，文王八卦，艮震環冬春，而序卦
確然恩成刀頭，要須寂滅冷澆爲震艮。大學艮震，中庸震艮，此動靜生死之幾，終始博閒中一笑。且如德充符扮日乾乾，反復道也，曾格致否？疑始無始過，反復關出罪廢殘醜。大宗師扮出貧病，乃能不惑，而享其本無動靜生死之天。死喪君此者閒而無事麽？正恐子祀、子輿、子犂、子來四人相與語曰：孰能以無爲首，閙在瀟瀧與五中曰：以生爲脊，以死爲尻苦羔反。孰知死生存亡之一體者，多少波瀾，止顯閒而無事。茱萸吾與之友矣。四人相視而笑，莫逆于心，遂相與爲友。曰：但得平常無事，佛祖猶是寃。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：偉哉！夫造物者將以家大慧斥破黑山，默照邪禪，猶予爲此拘拘也。曲僂緇發，背上有五管，頤隱于齊肩，招之曰：更有事在。笑峯曰：不是高于頂句汧勾贅指天，陰陽之氣有沴戾也。囚而吾戾按從㐱，可好百忙聞不得，請再福其心。問古間閒通而無事，跰𨇤音駢先而鑑於井。曰：嗟乎夫！𦬊山曰：死固不必懼傷勇。亦何造物者又將以予爲此拘拘也？子祀曰：女惡之乎？曰：取思不出素位正命得死所。苟亡，予何惡？浸假而化予之左臂以爲雞，予因以求時息。不食言，聖賢豈相許。李綱跋夜。浸假而化予之右臂以爲彈，予因以求鴞炙。浸假，了翁，亦是叱避語。適飛曰：生死而化予之尻以爲輪，以神爲馬，予因而乘之，豈更駕還？生死于我何與焉？白刀砍麥鈎哉，贅如贅氊也。缾躑病不能行貌。拘拘筆曲之甚。風寐語亦可憐，鼯鼠聲銜唧。大劉云：偉哉！有平視造物之意。陰陽之氣有沴，其心梅翻嚦誕隱峯與性空枉作一閒而無事，古今名方也。跰𨇤鑑井，極妙畫意予豈場，顧生死本來一，不值半文錢。更駕哉！超甚。丹齊更金碧，叱避休再言，古古朱震靑曰：秦佚三號，未免怛化。原壤貍首，終是不曰金鐸。貴正命瓦伍聊快語情。夫朝之必夕，衣冠佩履乍去其體，卽動靜之大任流牧田，一者合柷敔，知不知爲進畫耳。作樂觀覺之必寐，父兄子弟各夢其天，卽聚散之極致。適來自常，適去自順，而且歌焉泣焉。學者先明歌，謂但圖心無累，死爭亦何補。撮弄大盧空爲君死與慟生之義，而後可與究歌慟倂化之神。當門戶，招來無主魂，爲君充部杖。曰：儒者以修身爲本，至能易簀啓手足爲全，而伍影略險誣句狀，後且吞吐，依舊可憐生，叱避歸之。若莊子則以外生爲宗，卽天地覆墜，不與之變，攖而常寧，疑而無始。佛法未來，乃有創見，安得自邪許？且問三叱誰最偉哉？愚曰：君不得親放覽，以善生可當雞鳴，因蕪不謂儒宗之別傳乎？黃貞父不信易簀事，謂曾子一生所行中禮，必不鹿以濟死。卽是神馬，余豈更駕至此時而易也？形容者烘染耳。愚曰：啓手足亦是，故忽然一叱，棒打石。人生者死，賣弄作家。彼比干者，爲不全而歸之耶？言外生以者，氷消瓦解。懸者曰：少賣産養生。言無生以達生，不過生于憂患，雪上加霜以養生，主安時處順之縣解，大宗奪爲予。夜半烏雞帶雪飛，亦神馬鞭影耳。黑豆眯
拈來，重新解過。杖曰：阿羅於棺眼遂作異見，過牢關者了知此事，卽忘其知矣。若
巾處解結，何如推倒門前刹竿，矜了悟爲能事。何謂縣解？
愚曰：物卽是天，且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入，吾又何惡焉？然則叱避者何？曰：也，此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結之。且
鼓奏嗇夫馳，日月本不食，夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？俄而子來有病喘喘，鼠肝虫臂，亦其獅子燦呻，只是協作。然將死，其妻子環而泣之。子犂往問之，曰：叱避不能返擲。譚曰：又將奚以汝爲？無怛化？倚其戶與之語曰：偉哉造化！又將奚以汝爲？來生事眞是茫然，則全生之廟將奚以汝適？以汝爲鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？子來曰：生浪死，果如何免耶？薛曰：靠倒父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅於父，沿化自有樂意生身之妙。且道母彼近吾死而我不聽，我則悍一矣，彼何罪焉？幽須溪所云未生前皆在裏許。劉云：又以前偉哉爲問者語，發明陰陽大父母去。合此三句，那一句是獅子返擲來？順逆不惟作末後一段話，未生前皆在裏許。息曰：叱！劉曰：本是語乏。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故
無緣作病死。結六字湊泊。酒脫。善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰匾曰：此須溪湊泊耳。一部莊子，我且必爲鏌鋣，大冶必以爲不祥之金。今一犯人之只是覺。而寐。昔馬祖病，衆來問形，而曰：人耳人耳，夫造化者必以爲不祥之人。今一安馬曰：日面佛，月面佛，你道湊。以天地爲大鑪，以造化爲大冶，惡乎往而不可哉？成泊得妙。歷。愚曰：寐語過。日然寐，蘧然覺，重拈出善吾生二語，前藏天下。蘧然喚與牙鹿門曰：賈生何𤣥？子曰：自有好進者，而知足知止稱焉；有輕生麟賦。造化爲爐，陰陽爲炭通用者，而養生稱焉。有貪生而無生稱馬。聖人常享其莊子、太史公之爽然自失。只中冥升，不息不驚，愚而爲怪，起居無異，異則息也。爲自己一場冶。甘此咄嚙書。論衡曰：孔子病，商瞿卜期日中。孔子曰：取書來比空。然則莊子河咄虺耶，多少人至日中何事乎？禱久矣，梁木之歌，猶嫌叱避，彼他躍冶。陳文烈曰：無生苦簦茶也；達生豨薟酒也。善吾生一貫之飯盌也。譚云：妙在定交，光發千古。更無子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：孰能相與於
二路？枹山曰：鳥厭不可與同事。無相與，相爲於無相爲。孰能登天遊霧，撓廿烏挑徒堯反。痛哉斯言！無極相忘相生，無所終窮。三人相視而笑，莫逆于心。有谿寄石廩曰：要悟卽易，要速卽難。打鼓弄琵，遂相與友。莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使忌一個不及杖人去後，無可與子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟來桑語舉以病爲藥耳。陳旻昭爲方戶乎，嗟來桑戶乎，而以反其眞，而我猶爲人猗！子貢。高序曰：端噪員歌，自以爲樂，而趨而進曰：敢問臨尸而歌，禮乎？二人相視而笑曰：是聞者悲涕孤夢，故憤不惜身入鼎錢，以殘瀋避，惡知禮意？家語曰：曾晳疾時禮教不行，欲修之，孔子善焉。可人乃弔昊天而申固其法命。今吾師已往，如顏平原餘髮，猶懦儒動也。傳曰：使死者反生，生者不愧其言，可謂乎悟浴沂風雩，是禮意也，而狂者專襲其倚門而歌。須云問疾之外，復出此一段，奇甚。若徒謂弔死淺，信矣。抱山曰：歌送歸曲，未免矣。從夫子聞之，畫出編曲鼓琴於子貢之前，又從一粟。陳明卿曰：子房書坐禮淮陽，其招魂臯蘭衍爲嗟來之歌，平分宋玉半坐至我猶爲人猗，且悲且笑，此眞自得，非隨人後踏步者。不同衆人，根原在坐禮二字。左忠毅曰：漂母。知正曰：主靜或撓于勢，主敬或泥于貌，惟至誠無成禮意，與石公同爲仙人。惜韓信位無定時，無繁簡，無拘放，中庸所謂致曲與從容，不如子房頓悟耳。休那曰：孔子坐禮于老聃，莊子跳出方外，爲一也。登天遊霧，正是顚實揚休。養生送死，莫安于禮，其意在此。孔子寫出禮心。不見孔子，呼子。子貢反以吿。孔子曰：彼何人者邪？修行無有。而外其貢曰：莫我知也夫！子桑可也。簡形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？孔故爾一串穿起，衍成別傳。方信子曰：彼遊方之外者也，而丘遊力之內者也。外內不自古以固存，卽是神仙不死之相及。而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者眞方。愚曰：遊，爲人而遊乎天地之一氣。彼以生爲附贅縣疣以死，嘉曰：假于異物使，是圓覺地水火風之論。辰曰：迂曲哉！不如名山大川，還千古潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在爲决疣仇浩死漕假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，英業之氣，一句不知端倪。茫然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無爲之業。陸魯望曰：生也附疣，材也增瘤。彼又惡能憒憒然爲世俗之禮，以觀衆人之耳目哉！漆工酒保，故粟空桑，遺其耳目。郭云：理有至極，內外相冥，未有極遊外之致，而不烏足可共大小耶？須知方玩棋，冥于內者也，未有能冥于内而不遊于外者也。故林還眠鍜竈，腊素磨鏡作黍炊。聖人常遊外以弘內，無心以順有，故雖終日釋形歷正是山中之，而神氣無變，俯仰萬幾，而淡然自若。夫見形而不章，大力曰：縣生知死，長乎六及，神世情之通累也。是故莊子將明流統之所宗，
時之數，晝夜均有，然自旦跂夜，以釋天下之可悟。若直指孔子。世或執所見以排厯事匾禮而後可至設坐而待之。故超聖人之內跡，而寄方外于數子，宜冥其所之必遇，遇而難寄，以遡其遊外弘內之道，則莊子故是超俗蓋世侯也。夜而寢，則一政而已矣；六時之久，而一瞑之談矣，則少也，短也。曰經衆多，則長也。生猶養，死猶夜。劉云：前兩段問疾，一言死生之變，一言𣦸生之理。死之長也，豈得至此弔死，獨言所以不死者而長之哉？不得而長，則其短也當矣。笑翁曰：以月峯曰：禮意猶圓。阮籍謂禮豈爲我輩設，則太放死嚇生而通得耳。祇爲呼。栢已潛艸曰：禮運云：禮本于大一。伊陽伯曰：主一之謂德。因乃盡弊騷敬忘敬而無不敬，是禮意者，知止而大安也。
奚曰：孔子使子澹歸曰：老子言禮與儀爲類，孔子之禮不與儀類。貢弔桑戶，而子員歸問疇人，是何旨耶？貧富不杖云：此夫子解其禮意也。原始反終，故通晝夜之道，而知死生之說。朝聞夕可，猶有疑耶？
能相通而人我之山始立，固窮一輩，乃以生死。子貢曰：然則夫子何方之依？曰：丘，天之戮民也。雖然，自遣耳。嗟呼！聖人好禮之教窮，吾與汝共之。子貢曰：敢問其方。孔子曰：魚相造乎水矣。天命之說，不人相逭乎？道相造乎？水者，穿池而養給，相造平道者，靈矣。俗不可暇，廬不肯學，何妨故合隱怪楊墨，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘平道術。子
吿子爲畸學，而以生死醒之乎？貢曰：敢問畸人？曰：畸人者，畸于人而侔于天，故曰天。史遷謂孔子得之。小人，人之；君子，人之；群子，天之小之也。子貢貨殖而後彰，余猝笑之。今乃歎曰：貨殖傳陶曰：池沼江湖皆水，魚造水而已。方內外皆道也。眞足以了生死，是眞天命也。子
人相與忘道而已。晝定內外，豈通方哉？貢偉則屢中是正曰：統天御天以養人者，聖人也；竭人侔天者，君與黔人也。請問傳人天八方，能人鬼而窮人子也。畸人侔天者，狂狷也。人先不肯學道，及乎以皆幽矣。不然者，聞道爭戮爭畸，則又不肯忘道。尹諧、潘正帶累多，謹能裏飯，一到衣雨之門；小人疫振心是少而已。抑之寔非，而貌傲之誰？笑杖曰：李禿翁未嘗以才、識、膽全予人，杖人獨以三破乎？貧士失職字全予莊子，次則孟子也。如曰丘，天之戮民也千，而志不平乂，欲希襄瓴耳。笑翁曰：到此更古，上下誰敢用此戮字加於孔子？如曰無伊尹之須具眼什，知兩個七篇皆是窮卜寫心者乎？杜云佛祖似媒，志則篡也。君視臣如犬馬，則臣視君如寇仇，惟孟子能言之。無此毒手，何能殺活鼓舞人？兩處說合，又似好細雨處。闢愚曰：莊膽小，孟子膽大。使莊子見當時之國王，則通此畸人者，殆天人之小人，叵逃之不暇，敢犯此鋒哉？莊子不過慣討便宜，閉門測者乎？莊子出首，孔子今日卻作活繞火爐邊說大話耳。提敗也一帶同。顏囘問仲尼曰：孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚。宗共案：且爲一狀。師過化名寔曰夢鳥。居喪不哀，無是三者。以善喪蓋魯國。固有無其實而夢魚，是謹使之化其道曰魚鳥得其名者乎？囘一恠之。仲尼曰：夫孟孫氏盡之矣。進其蝶之翼耶？禮樂，其天之眞耶？於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知去化者，曰：阮籍蒸狗，裴楷入臨，後人之造邁乎？正恐學魚鳥以所以生，不知所以死，不知就先，不知京後，若化爲物，以待其所不知之化已乎？且方將化，惡知不化哉？方巧安排，無乃太前乎？哭曰排不及手指十篇。不將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪？且得基池，無彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死，孟孫氏特覺。南齋曰：杜詩驚定還拭淚，猶之人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎造適不及笑也？樂軒曰：及我能知吾所謂吾之乎？且汝夢爲鳥而厲乎天，夢爲魚而哭，驚已定矣。愚曰：且問大宗師沒于淵，不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不
是造哭，是造笑及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。杖云：有旦宅無情死，不許夜行。劉云：死者化矣，不知化之將及已乎未也？卷然若役明須到相與吾之，渠今正是身化爲物以待之，苟非無情，何得不哭？言化未化吾也，庸岠知所謂吾之乎？吾今之閒適可如此，不是渠也適哉？樂曰：生宦鑄就。譚云：人哭亦哭，世外達人，原只是一嬰兒情事。夫猶是安排枕子，汗後適還歌哭，已有所簡者此也。嗜欲不深，歌哭難免，人天之事。且問如何是枕子歌哭一句？曰：不得良友切磨，憒憒一生。是篇纏綿儔匹三致意愛別離苦。愚曰：旣不受方焉，學道者其可輕視臭味哉！內之黥劓，又豈受方外之黥刷？意而子見許由，許由曰：堯何以資汝？意而予曰：堯謂乎法眼喜淵明我，汝必躬服仁義而明言是非。許由曰：而奚來爲軹？攢眉便歸去，何如？范武子不赴杖曰：意而子亦土土，夫堯旣已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何是可人一敲一以遊夫遥蕩恣睢轉徙之塗乎？意而子曰：雖然，吾願唱儘有鉤錐大梅，由他非心非遊於其籓。許由曰：不然。夫盲者無以與乎眉目顏色，佛我只管卽心是佛，將謂用處之好。瞽者無以與乎靑黃黼黻之觀。意而子曰：夫無不換欄耶？大小許白今日被意莊之失共美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪而子勒破。史記曰：余登寶錘之間耳，庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓？山共上蓋有許白塚云。李衷一使乘成以隨先生邪？許由曰：噫！未可知也。我爲汝言曰：蓋有者，非政有也，若疑生焉。其大略吾帥乎？吾師乎？整音齎。萬物而不爲義，澤及萬愚何？莊子無端帷經在山之家世而不爲仁，長于上古而不為老，覆載天地，刻雕衆挂，在了生死之亂面行中。許由形而不爲巧，此所遊已恣睢，歸自得說藩崖也，域也。謁有師曰：無若知，必若歌若哭，曰：我何爲輔杖云？逍遙遊中以許由寄堯之外臣，見堯之能外汝黥。解一上右齋曰：禮：空貨天下。大宗師中以許由寄堯之外道，見堯之能忘殯孔子。貫之見編曰：顏入道以仁義，須知意而子與許由正互相整。貧買入道以實愚曰：一個吞杏。薛曰：許由一生敗缺，不與覆蓋，特識得師之一字仁，一個滴杏花，是同是化，請從故借而點出。乘成者，合乾之時，乘時成而隨遊也。而後笑翁曰：子買往。顏囘曰：囘益矣。仲尼曰：何謂也？曰：囘忘仁義矣。曰：可弔回來卽授騎，方順淵赤貧反矣，猶未也。它日復見，曰：囘益矣。曰：何謂也？曰：囘忘禮費，現層階級貨殖。能送老師之樂矣。曰：可矣，猶未也。它日復見，曰：囘益矣。曰：何謂也？生死簟瓢，徒酒喪子之眼眶。可曰：囘坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？顏囘曰：墮音盟。肢僧琴歌，總消飯氣。儘墨究，歸于體。黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。仲尼曰：同楊化城，終還寶則無好也，化則無常也。而果其賢乎？丘也請從而後所天之道也。且拈出以獻笑。而果其賢乎是也。惑曰：意而子問與坐忘，置在南伯子葵祈後段，當印證不是印證？愚曰：猶未也不？集云：顏子心齋坐忘，乃自通一消息。夫子曰果其許坐在此處，遂花峯拈拄杖。賢乎！猶恐坐在無事甲裏，拈一同字，不落邊際何示衆云：古人到這裏，爲甚不肯處着個好字？所謂一化之所待，安得有常卽是無住。自代云：祇爲途路不得力，畢住生心，正與他枯木上生花。夏時、殷輅、周冕、韶舞竟如何？復云：卿栗横俯不顧人，此時卽已密付，請從而後，猶云末後句也。異日子直入千峯萬峯去。杖人云：也好。曰：惜乎！吾見其進，未見其止。可見坐忘後，忒殺精輿他一暍。栖霞曰：久雨不進在。韓持國論克復曰：道何克之有？程純公曰：公晴滿碎，遠磨眼晴，如今晴了處之言道也。克己復禮，所以爲道也。自非克己，何以處啼鳥塔？嗟古今學道流，手執體道約，公曰：學者知求道難；求道矣，能得師難。得夜明符，幾偃知天讒師矣，能自見難；自見矣，善用其心難；善用共心矣。或曰：此段當朋急。曰：此是火爐忘見，雖忘見矣，亦無忘見難。旁邊大口，到此不覺眞情迸出。子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：子桑殆病矣！裹無所囘護，痛呼飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：父邪！一聲蔣謂白馬屬照叫苦苦非大宗師耶？不然。母邪？天乎？人乎？有不任其聲而趨四田舉其詩焉。子輿從說玄妙，與眞天地險隔一漠。入曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使我至此極者，不見道止有一月别鄉館二月而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其爲之者而不得也。然而至此極。前言子桑戶死，此處紀昆再見者。命也夫！
莫是子操絶後兩甦耶？金棺示雙足，悟否？虛舟子曰：各理掀盡，止此一寔一眞。曰：命也夫！表潘祐曰：我無奈其窮盡而至命也。天乎？人乎？非衰颯語。求其至此，牧同物，無奈我同，兩不相干，浸然之，洗然之。極者不得，痴兒飯袋破矣。不死不死之法身，亦推
乃白然之。此佑贈別，若歌若倒矣。若歌若哭，寄其自得。歇菴曰：莫之致而至，孟嗟之學，朝子賅矣。求其根柢予奪不可得，遂曰是殆有眞根。郜莊子亦是若熟若哭之琴柢予奪之者歟？非以天司命也。理欲境盡則理名。朱子曰：詩同爲而作也，只此亦窮性。習染窮，則性名隨盡。卽理爲性，卽性爲命，間寂樂不能入，且聽詩自爲命耳。力勺曰：遇之俱窮俱盡，三歸于一，而一者茫然無不在，則命亦哭。詩三十首，樂天飲酒九百首，不立君靜。方公巡浙時，天台祠會，舉石簣此條，且豈哀樂所能入乎？來羅塘厭東野食薺之苦，謂問命亦不立，是何等地位？藜羹鼓琴，曳縰商頌，與南熏解慍、袞衣歌豳，有殊趣否？一者茫然無不在之無福，取康節安若泰山之詩，謂之聞道，則末世䧟人裝聞道，豈懸指一影事哉？文成曰：道家說虛，從養生來佛
面目者，皆被他說無從出離生死來。聖人只還他良知的本色，更讀矣。桑戶到此，更添一哭。長蘆歇曰：老僧不着這些子意，曾知莊生自破，佛亦呵無乎？生死自有安閒法八，晝夜本自安順。素位時措，學誨絃歌，正是行起解苦交煎總不知如何是安閒法？曰：不歌詩者九。婁虔曰：生脫立滅，何用帖一命字，作弄放憨耶？或問：疾病昏憒，平昔工夫何在？袁石公曰：觀人在，不無先師遺，曾未夢見在平日。莊生所謂善吾生者，善吾主也。悟明。人有病，其柱如何？曰：不亦知痛苦，臨終亦或昏憒，皆不足論。臨病時愁人良興通一齡守此。嘯峯然住靑原，着我破綻，遂裝扮一個不苦的人，此便是行險僥。曰：然上座眞可倖入三塗的種子。噫！爲己知幾之學不講，遂以生
笑。七十從心從所好，佛國子我死爲門面者多矣，不知那昏憒的卻是自在如浮雲疏水。曲服良亦樂，昔年騎虎把尾行，今弋說曰：是非得喪、榮枯延促等相，皆後生死來命年。騎虎顧先科徹則徹，此牧羊鞭後之旨也。苟安自謂安命，躍冶敢道中間弄，不江山獨上千，又欲衡命，將聽之乎？善吾生者善吾死，善字難摹
通。懸曰：何民火木後聚歌可惜。釋云：亦無身心受彼生死。夫釋以生死付之彼，而無人側耳；莊以生死屬之吾。劉聰聞爲須遮國王，韓擒虎聞陳涉江老作琴欹，自號法殤。三十年後，知天下爲閻羅，皆不懼，况其卓乎眞乎？賈誼曰：生爲明帝，共彌此曲。懸曰：著甚死急，沒爲明神，廣成黃帝，便當卓乎眞乎？次如伍員潮，聊以泡露抵生死關，而泡露專頭；關羽鹽池，始終以忠義著，未有亂賊千秋血食科遂成躍冶，因二以濟不該丹者也。不悅生，不惡死。生死倪于命後，我則立于命。靑而挂樹，神錢不精，捧腹兩皆先；生死範于命中，我則超于命表。所謂自本自根，君破則竿木隨身耳。然不知一者，道爲命之權輿也。儒以命爲歸復之地，而此從
日之當務，薪火爲萬古之當務。命處進步，隨轉一語云有患夫無生無死，朗然獨薪火而絲囊之不惜，心幾之受惺，而不爲命所限制汨沉，則奚患哉？命如蜀，而撥卻現在之四果以歸。震川曰：安命然後能示貧賤，貧賤然後態任死暮殃矣。陽明曰：如扶醉人東扶生。今人耽受享而求道，眞悮矣西倒，西扶東倒，安得不請三聖？
湘洲曰：透得貧富關過，方了生死。子曰：未若貧而人來會議耶？中和雞腐，隨順豐樂，莊子終之以此，正是學者頂門一針，惟有誰不被惡耶？醫理本明歷譚梁生曰：夫子道學，多在貧富關切處。膏粱見肥症辦藥，無病各安；茶飯須申豐，智者不免。嗟來甘餓，自非大道。若論至剝膚，貴賤澂家常，然則別路琴歌聯書奏猶後。是以五福有富而無貴，六極有貧而無賤，貧樂以消食也，得乎？金人背曰：廉爲君子之常，賤特衆人之見。兕難街頭石子。俞吾體曰：知命，知天，知禮、知地，知言，知人。記者以易曰窮則變，馬禮曰人本，此呼有以異。學爲章之始，以一知貫天地人爲之終。潛艸曰：命者，無生無死之一也。神不可知而盡心乎？或曰：變極乃反，奇極乃小，水窮山畫，行興自者知之，卽能爲萬物造命矣。四聖闡易，尼山集成，消此呼有以異乎？今曰本自，如其爲萬世造命，信得及乎？匹夫極其誠明，一言一此，變變不變，典無罪怨，各不自知，此呼有以異。事無非造命，信得及乎？史遷傳屈原曰：人窮則反本。勞苦倦極，未甞不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼乎笑。事曰：三段不同，收歸上科父母也。此固屈子之呼命，抑亦子長之呼合乎？寓序正徒通好生集林曰：子長讀莊，歸之寓言，可與讀騷矣。莊是易之變，騷是詩之變。通于騷可以怨；通于莊，可以羣。鄧定宇取伯夷、屈原傳，事論雜錯，究不出桑戶一聲，是若歌若哭，亦所以養其性命也。然則詩書禮樂、山川朋友，聖人以之養萬世之性命，如此大恩，反信不及，何哉？
