至樂第十八
至樂第十八
髑髏兩拈，喪偶鼓盆，豈非以死？天下有至樂無有哉？有可以活身者無有㢤？今奚爲而樂其生乎？實則以未嘗生末，奚據奚避？奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊，嘗死之理，而樂其生還。生死還者，富、貴、壽、善也；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也，死之事也。潛艸曰：世間美不過所下者貧、賤、夭惡也。所苦者，身不安逸，口不得厚味，依後飯不可不嚼。然究竟各忘，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則其崛。孟博謂子曰：吾大憂以懼。其爲形也亦愚哉！夫富者苦身疾作、多積，欲子爲惡，則惡不可爲；欲子爲財，而不得盡用，其爲形也亦外矣。夫貴者夜以繼日，善則我不爲惡。莊子此語，矢上思慮善否，其爲形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽加尖。聖人自有活身活人之至者，惛惛久憂不死，何之苦也，其爲形也亦遠矣。烈士者，其如美食不中飽，人咲何爲天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠陰着。經曰：至樂性餘二字鈔不不善邪？若以爲善矣，不足活身；以爲不善矣，足以活。足則相愛，有餘則相忘，可與此人。故曰：忠諫不聽，蹲循勿爭。故夫子胥爭之以殘其新。活身活人同形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所爲，與其高峯曰：大海無魚，大地無神，六富無糧，火悟無范子作歷生會所樂，吾又未知樂之果樂耶？果不樂耶？吾視夫俗之然，如將不得已，而皆曰：樂者吾所樂，舉羣趣者經碑郎然來記曰：大德不官，大道不器，人未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無爲不私大時，不誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：至樂無樂，至譽無譽。字作生何若醉，見莊子佛。天下是非果未可定也。雖然，無爲可以定是非。至樂法中一個無字，便偸作護身符。活身唯無爲幾存。請嘗試言之：天無爲以之淸，地無舊藩苦，僅太祖言用爲以之寧。故兩無爲相合，萬物皆化。芒乎芴乎，而無得友泉石枕緒之樂，山靜似太從出乎？芴乎芒乎，而無有象乎？萬物職職，皆從無爲。古曰：長如小年，牽黃臂蒼，馬頭駒影，鳥能識之殖故曰：天地無爲也，而無不爲也。人也孰能得無爲？李學光題楊儀哉
贈頭邊巡同織各有所，七上硜也崖。眞樂窩曰：世人爲樂千種巧。舊義曰：必提富貴壽善四字作案，何耶？古人就所不如頂出鼓寒之樂，當可保可樂以鼓之，又就所懼以覺之，故攻苦以發憤忘憂，必也說生死道德耶？楊龍友。此一出入機也。造毒以困塞得通，亦一出人機也。帝忌盛偏深，飲咏隨之，一身流行，自衍貪無爲，末流遂以大悟無道作狡獪矣。曾知大道無悟乎？者未可恃在敵。路史曰：爲者敗之，而無爲之說爲患不淺。二程所曰：不幸力材贍，亦且追逐，何暇從事寂寥憂，先窘閉不堪，後放蕩不堪者也。莊曰：人孰得無哉？雖然，有營一爲哉，擊艸驚蛇耳。須知正訓消遣，各是一例也，安知今所從？一菴曰：佛始言求眞常、眞樂、眞我、眞淨，繼言無常事，非感之尤乎？事固有逆施而後獲者，勸之所無樂、無我、無淨，究言常樂我淨，何爲三番乎？接人以息也。姚休那曰：開居適性，此先因所近而容其入門，已視所執而奪之，于是更福在堯舜、釋迦之上。人生那得如此？切忌妄想化而歸一，寔則至樂矣。本體不落哀樂，卽在時哀。李之彥曰：日月時樂之中節中，其如匿道販機白誤何？述行天地且不得聞，而閒豈人？莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌，惠子所易得哉？藥地曰：引得水歸竈，曰與人長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦上依然柴在山甚乎？莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無槩然察？張和仲曰：未能忘情，故歌以遺其始。而本無生非徒無生也；而木無形非徒无形也之。夏君憲曰：婦人好榦家功名，而本無氣，雜乎芒芴之閒，變而有氣氣，𠮓而有形形。莊子一生曠，遂變而有生，又變而之死，是相與爲春秋冬夏四時行，必是被老婆逼拶不過，方得脫然，不覺手舞足也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭公然隨而哭之。自蹈著此書，必在鼓盆之後，以爲不通乎命，故止也。用此一州芒硝，正好裁天用命。杖云：前莊子說善惡因果之法，以勸世俗之不善，若住在涅槃爲生者；此又說朝聞夕死之道，以勸世智之不善，死樂乃是倩鬼扶犯者。其爲亡妻超薦乎？寔已超薦千古之無主孤魂矣。在人且偃然寢于巨室，此以涅槃爲頻婆果乎？非執斷滅靈性者比，亦非計狗寶神我者比也。柳生左肘，誕甚妙甚！丁固夢松生腹，又何惡焉？支離叔與滑和介和介介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛。黃帝曲柳而枕之，且之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔請蝴蝶園，夢杖人題觀化居曰：子惡之乎？滑介叔曰：亡，予何惡？生者，假借也。假之曰觀化者何人？化何以及役？覩而生生者，塵垢也。死生爲晝夜。且吾與子觀化，而化影忽逢渠。氷毬一。天火及我，我又何惡焉！杖云：冥伯之丘，言陰幽也。黃帝休焉，正以靜爲根柢。又妙是。俄而柳生滑介之肘，吾與子觀化，而化及我。天地人物，化爲一葉久矣。元緒作哀匠表，李華吊古戰場。莊子之楚，見空髑，昔閱髏音瞿曉音參然有形，檄若吊反以馬，袁山松道上行捶。因而問之曰：夫子貪生失理而爲此乎？將子有亡，演張湛歷下寒溪、郭生作挽歌、李委次笛國之事。斧鉞之誅而爲此乎？將子有不善之行，愧遺鶴南飛，灌非馬。父母妻子之醜而為此乎？將子有凍餒之患而爲此插敝閾體乎？妙在莊子不信一乎？將子之春秋故及此乎？於是語卒，援髑髏枕而臥句。你道他如何濱蹙。夜半，髑髏見夢曰：子之談者似辯士，諸子所言皆生。李孟白曰：趙人魚肉，隨天雨厄，惟有佛法自解人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？莊子曰：然。好悟佛說法。解。髑髏曰：死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從昔縱萬不得已，無可奈可而自登。解引辭諸樂生，然以天地爲春秋，雖南面王樂不能過也。莊子不信
也。乙人山曰：吾使司命復生子形，爲子骨肉肌膚，反子父母妻蹙。吳觀我曰：忘塵息念，方名死苑。子閭里知識，子其欲之乎？髑髏深矉蹙頞曰：吾安能
後翻成慧命長者道漆園談斷，棄南面王樂，而復爲人閒之勞乎？誠君臣都盡。有里郭云：舊說莊子樂死惡生，謬矣。若然，何謂齊乎？所謂齊者，生時安生，死時安死，生死之情旣齊，則無
爲當生而憂死耳。此莊子之旨也。季盧子曰：尼山旣以未知生焉。顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：小子敢知死？答子路矣，又呼之曰：誨汝知之乎？知之。公問：囘東之齊，夫子有憂色，何也？孔子曰：善哉女問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以懷大，綆短知之，不知爲不知，是知也。此老笑心，正恐人。深者不可以汲深。夫若是者，以爲命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐囘與齊侯言堯、舜、黃帝之道，
而重以燧人、神農之言。彼將內求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御皆迓而觴之于廟，奏九韶以爲樂，具太牢以爲膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一盃，三日而死。此以己養養烏也，非以鳥養養鳥也。夫以烏養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌井攸鯸昔冉隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫詩呪譊爲乎？咸池、九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之面下入，人卒昔猝聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水面死，彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事，名止于寔，義設于適，是之謂條達而福持。音但醉。條達，水沙澶也，理而達也。正曰：不一其能，不同其事，名止于寔，義設于適，各中其節而已。條達福持，自無鹵莽刻薄之禍。枝云：子嘗不經，唯不輕所以爲列子行食於道，從見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：唯予子書，此中亦別有一種不可解與女知，而未嘗死、未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？種處是彼之妙解也。聞聲悟道，見有機。得水則爲㡭鄒校：望卽繼下有繩公鶉三字。此得水土之際則色明心觀世音將錢買胡餅，放爲鼃一娃蠙之衣。生於陵屯，則爲陵舃；夕得鬱棲，則爲卜手。卻是優頭烏足。烏足之根爲蠐螬，其葉爲胡蜨。胡蜨胥也化而浮。山亞侯同君陸題云：天風醉爲蟲，生於竈下，其狀若脫，其名爲鴝掇。都栝反。鴝掇千花鳥，鍤伯敝賞之，因論出機人日爲鳥，其名爲乾貧下餘骨。乾餘骨之沫爲斯彌。斯彌機道人與物同禮之樂。愚舉晦爲食䤈。頤輅生乎食䤈。黃輗一軏作生乎九猷。昔茂昔内堂心。打狗則走，打案不走，情與生乎腐罐，晉權羊奚比乎不昔筍。久竹生靑寧，靑寧生無情，如何得一船去，居士無悟程，程生馬，馬生人，人又反入於機，萬物皆出於機，皆愚指曰久竹生南湖，天風醉花入於機，自理化而言，應未如絲，其名爲齒，蓋水芒欲生河中先有此朕，其在水士相交之際，水得鳥，士無凝公雖質名龜嬪之衣，卽水鳥也。生于水爲島，舉世間王孟錢，詩所謂負也。隨興蚌依其下焉。生于陵屯，則爲陵鳥，劃元白之訓，亦詩所謂芣萏也。陵鳥得棲，增而化爲烏足，或云太熟矣，安得不墨艸其根化而葉化胡寄相也。蝶顚又相化，珍重老杜，久之而爲生也，蓋貨爲㞢。笛多新，又生野灶之下者，杜亦厭矣，必取得火之氣，化而爲虫。瓦度九，其狀若脫，名魁機鴝李闕、温、仝長吉、檢俱士自化而爲烏，名蛇餘竹乾餘骨之沫，化爲韓倉矣。久之復所彌斯彌化去。食，體食。醓、蠖，蠓也，無酸而粲醢者，頤歸平淡温雅者，輅、九猷、夷帆，腐蠟罐螢也。啓芮相生羊奚比乎？動也。莊子亦自不留人偉爲句，亟師名相比中聚乙在風力中，豈自知哉？宗與教愼也。其根連丁久不生，苟之竹則生古水也。循本言萬載人曾見一速竹，根末變虫，山取者竹根虫子，與晴平則命處。越人呼豹曰程，筆談二十延州呼之尚舉生君程生則與富亦一出。人馬生人世間自有此，如史言長涉風陵，虫生于高機也。要芽化糯作仰勸銀錄人狗元始祖胎于狼鹿之思，謂莊子名物不必苦始不可。豹解呼目乃所限而斷之里爲遍礶升輕粉，且道是那一提？子夏曰：聖人用天下之物成天下，这事取異物相。楚石曰：門前種，高巷商，書生火制相合，其類多矣。易約幾曰：陰符之機，聖人以陽筯火筯開遂花，蓮花結木瓜，忽藏之。故曰：不一其能，不同其事，是調條達而福持。然懸落地，撤去無數芝蔴，具問譚峭。化書曰：水易動而自淸，民易變而自平。在不與至樂篇煞尾一機相去多少？逆萬物之情，自天子、庶人、萬族，皆可以食而通之。惟大人之機，天地莫能見，鬼神莫能窺。夫何故道德仁義之所爲？
