則陽第二十五
則陽第二十五
彭陽躁見，虧此厚顏。王果一喝。則陽遊於楚，夷節言之于王，王未之見，夷節歸，彭陽
綿裏盛微。王旦曰：張師德狀元見王果日：夫子何不談我於王？王果曰：我不若公閱及第，何乃兩及吾門？然則退之休，彭陽曰：公閱休奚爲者耶？曰：冬則擉測角鼈于江，三上宰相書，其亦受人之總盡。夏則休乎山樊，有過而問者，曰：此予宅也。夫夷節已微矣，不能，而况我乎？吾又不若夷節。夫夷節之爲人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固顚冥乎富貴之地，非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，暍者反冬。季蘆子曰：取涼于箠，孰若淸風乎冷風。夫楚王之爲人也，形尊而嚴，其於罪也，無赦徐來，然無風則笛不可缺。汲水如虎，非夫佞人正德，其孰能撓焉？故聖人其窮之使于柳，孰老且雨，家人忘其貧。其達也，使王公忘爵祿而化卑。其於物時降，然無雨則棹不可遲。此言也，與之爲娛矣。其于人也，樂物之通而保己焉。故或人當自書，勿委大耳。與物爲娱，不言而飲人以和，與人並立而使人化父子之宜。彼樂人之通而保已貲，此漆圍之其昔記乎？歸居而一閒其所施，其于人心者，若是其遠綱撰箑樟乎也，故曰待公閱休。卷人彭陽，字王梁，楚大夫，公固國節爽休楚人者。方子及曰：凍必假衣，衣雖厚，不若春和凍解也；暍必願風，風雖冷，不若冬至暍消也。慕用者假資權門，不若恬退者之自貴也。待公閱休，蓋規之也。靈澤曰：有般漢聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖使擬向法無安相遇緣卽宗處作，而以天爲師，人則從而命之也。憂乎知而所行恆嫁跟我，則曰：宗無定相，遇緣卽辨，汝等又作，歷無幾時，其有止也，若之何？生而美者，人與之鑑，不吿生辨，則不知其美于人也。若知之，若不知之，苦聞之，若丕聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不吿則不知其爱人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。稠繹對，綿也，此亦從情上說，旌性、體，天也。命，名也。聖人以情之中節處，表性天之理。觀子思之三謂，孟子兩不謂，尙不逹綢繆耶？狐正丘首熟路，難忘山光鳥性。循本曰：綢繆，事理轇轕處。爲聖人，爲能達之合天。暢然依舊。趙渢曰：晴日未消，千下爲一體，周盡此理，而不言其所以然，所謂性之嶂雪煖風，光放一川花也。其靜也，歸根復命；其動也，撼搖興作，皆合乎天人，則從而名之爲聖人。博山悟入矣。壽昌舉碾子解等，舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵艸木之緡，入之者十。腥處走蒼蠅，偏向臭邊飛重被九，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞之臺縣，昔𤣥衆候塞三年，且問是物殉天耶？天間者也。冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無殉物耶？直饒未始有物，未始有幾無時，日與物化者，一不化者也，闔嘗舍之？夫師天，天未始有始，亦不免于蠻觸可。而不得師天，與物皆殉，其以爲事也若之何？夫聖人悟臺縣衆間，師傳獨當。其責家末始有天，未始有人，未殆有始，未始不物。與世偕行，無小使不成君而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？湯得其子，歲日兩見，誰遠網繆？司御門尹登恆爲之傅之從師而不囿，得其隨成。爲之司其名，之名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，爲之傅口之。容成氏曰：除日無歲，無內無外。喜然編作，閒悦輿說。内間篇詩亦老洫同謂熟想或漏也。呂曰：湯得司御主調御，門尹正所入，登恆成有恆之修，其精爲道，其嬴爲法，見其名之所由生，則知法之所由成，是爲兩見。正曰：湯知心師，而得門尹登恆爲傅，所謂合也；得再相之環中，隨成爲師，引名嬴法，仲尼盡慮爲傅，所爲合也。此卽君臣道合也。除日無歲，則不知有宙；無內無外，則不知有宇。愚謂除日無歲，所謂傅卽是師；無內無外，所謂師卽是傅。愚曰：人無不以境轉，人無下以類合。聞跫然而喜，望舊都而暢，熟故也。化人而不隨物現身，其轉物也窮矣。魏瑩與田候牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首聞而恥之，曰：君無萬乘之君也，而以匹夫從讎！衍請受甲二十萬，爲君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發于背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。季子聞而恥之，曰：築十仞之城，城者旣十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。華子聞而醜之，曰：善言伐齊者，辭人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐，亂入也者，又亂人也。君曰：然則若何？曰：君求其道而已矣。惠子聞之，而見戴晉人載。晉人曰：有所謂以吷息爭，亦竭蜒之殺蝍蛆也。爭吷殺人，能免蝸者，君知之乎？曰：然。有國於蝸之左角者曰觸氏，有蠻鼎之觸耶連他曰：血氣之爭。國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰。伏尸數不可有，義理之爭不可無，猶不信，遂施之吷乎？萬逐北，旬有五日而後反。君曰：噫！其虛言與？曰：臣請爲君實之。君以意在四方上下有窮乎？君曰：無窮。曰：乘天地之正，以禦六氣之辨，猶知遊心于無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？君曰：不信。莊子之映然曰：通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王。王與蠻氏有辯乎？君曰：無辯。客出，而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：客，大人也，聖人不足以當之。惠子曰：夫吹筦也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯舜，人之所譽也，道堯舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。犀名，官名，公孫衍爲此官擊也。惝，憫也。嗃，管聲。劍首，劍環頭孔也。吷吷然如風過也。十方虛空，悉皆消殞，亦是陸沉。孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，放筆。過此以往，未之或知，亦是。子路曰：是稷稷昔總何爲者耶？仲尼曰：是聖人僕也。是陸沈放筆耶！五祖濱曰：若人發自埋于民，自藏於畔，其聲銷，其志無窮。其口雖言，其興元十方，盧空觸看嗑着昭。心未嘗言，方且與世違，而心不屑與之俱，其陸沉者。覺勤曰：若人發眞歸元，十方處也，是其市南宜僚耶？子路請往召之，孔子曰：已矣！彼空錦上漆花。知丘之著于己也，知丘这適楚也，以丘爲必使楚王。愚曰：何遠之有？本虛發極自埋之召己也。彼且以丘爲佞人也。夫若然者，其於佞人于僕然則謂龍山和尙果然燒也。羞聞其言，而况親見其身乎？而何以爲存？子路往菴，猶是泥牛枯椿，豈知莊生之視之，其室虛矣。額寶漿也。極屋棟。獲言紛吷。郭曰：埋于民，與民同也。藏于畔，進不榮華，退不枯槁也。愚曰：華山之博大，多說些實話。長梧封人問子牢曰：君爲政焉勿鹵莽，治民焉勿滅亦好向虛空掘窟籠，喚磚頭作裂。昔予爲禾，耕而鹵莽之，則其寔亦鹵莽而報予；芸古獸裝面，出同上負數見矣。趙而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊去弊，深其州曰：一切仍舊，仍舊是人面皮。耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飧。莊子聞之曰：仍舊要捧飯盌。今人之治其形、理其心，多有似封人之所謂遁其天。仍舊節米，仍舊一耕田。離其性，滅其情，亡其神，以衆爲。故鹵莽其性者，欲惡之孽。爲性佳。昔丸葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性，並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。齊州與分同，耕法也可可。漏發謂枯氣散泄，上潰下洞，不腹蘆也。並潰也。升菴曰：耕不善曰幽莽，芸不苦曰滅烈。耕擇所出剛鹵之地必加功，呂覽所謂強土而弱之也。柏矩學於老耼，曰：請之天下遊。老聃曰：已矣，天下猶是也。又請之，老聃曰：汝將何始？曰：始于齊。至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之曰：子乎！專門生死招牌。其爲匿大重遠子乎！天下有大菑，子獨先離之，曰莫爲盜，莫爲殺，人何加耶？直須打。榮辱立，然後覩所病；貨財聚，然後觀所爭。今立人之隋，頂門眼，暫都肘後符，方有說話分。不然，爲人所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至此，則禍生。不見道：大事未明，如喪得乎？古之君人者，以得爲在民，以失爲在己，以正爲考妣。大事已明，如喪考妣。在民。以枉爲在己，故一形當作一物。有失其形者，退而自節其有餘，養其責。今則不然，匿爲物而愚不識，大爲難而罪不敢。重不足，師傳謂何無厭足。王人大寂定，責將誰歸？爲任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭則以僞，聖人連綢繆直石到此。杖曰：識繼之，日出多僞，士民安取不僞？夫力不足則僞，知不得拄杖子參學事畢，識得拄杖足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？
宰罪也，幕子打折驢腰，覆也，離平叟曰：驅畊奪著也。食，甚至艸竊荼毒，以蟲已之。峻杖曰：老聃游於無矩之矩，從心所欲而不踰也。柏峭門庭，此老久矩，是有矩之矩，從人所欲而不踰也。善游者，矩與石破矣。然恐目家反曆，效尤不免，何故？偏錄好慢，水上曲氊，炭性雷鼓，曰已乎，無矩亦猶是而已。老子待柏矩胸中逬出，使千古爲政皆當出自本心，則無違世違人之病，皆能反已乎？且無所逃。笑翁曰：看破則求諸己而不責人，天下孰得盜之、爭之而相欺哉？已矣，一頓藤條，又容竿木。至於匿大重遠之出僞，世法心法莫不皆然。汝能爲之，彼亦能爲之。但有路可上，更高人也行。卽汝能以無路截人，人亦能以舞路截汝。末路更當代。老聃曰：子之游已矣乎！天下亦猶是也。妾貧誓曰：貧而樂者，枯木欄花。迂曰：時其時，土其土，人其人，事其事，應當茶飯。各奇而英者咳唾珠玉，鞠而瘁者食其天。四民四教，誰非一心？猶一二三四五之不後湯避暑。各不欺其才，寧欺乎河洛算盤、耳目手足之不欺乎備物反身也。其食衆人固不識。天下亦猶是夫天下亦猶是也。初謂有多少奇特，窮盡而反一也。只爲張楷作高成市，莫累本身，不如東坡招人說鬼，猶贏于切，依舊便覺索然，寧可挑撓遊霧。蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒化。賤年記更加詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。萬十歲近關兩出，不知曾見此門？物有乎生而莫見其根，有乎出而莫兒其門。人皆尊潙山，果云維麻。其智之所知而莫知，恃其知之所不知而後知，可不不二？門高壁立萬仞，擬心則差。謂大疑乎？已乎己乎？且無所逃，此則所謂然與然乎？動念則隔。不投不動，落在無事。集曰：孰爲根？孰爲門？孰爲知？可謂善發疑情。現前界中諸人，作縣生人。良久云：退後！退後！參究者誰？必欲見見，卽此是疑。見卽莫見，疑卽不疑。然與然乎？此謂疑始。此謂莫之爲、或之使、疑之所假者乎？仲尼問于大史大弢、伯常騫、狶韋曰：夫衞靈公飮酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際。其所以爲靈公者何邪？大弢曰：是因是也。伯常騫曰：夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以爲靈公也。狶韋曰：夫靈公以死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：不馮錯，憑其子，靈公奪而里晉擢之。夫靈公之爲靈也久矣，之二人何足以識之？濫居器也，浴處也。不，史魚名。里其子，言子孫不一足託，故使公得此處爲冡也。方思善曰：作埋。古稱窀穸爲蒿里，則作里可也。佛之一字，莫非號而讀之麽？卽少知問于大公調曰：何謂丘里之言？大公謂曰：丘里心是佛，莫非丘里之言麼？非心者，合十姓百名而以爲風俗也。合異以爲同，散同以非佛，莫非自殉殊面？應曰：不然爲異。今指馬之百體而不得馬，而馬係于前者立，其曰：何故不然？曰：若然，如何止得百體而謂之馬也？是故丘山積卑而爲高，江河合水小兒牖。僧問趙州曰：佛而爲大，大人合幷而爲公。是以自外入者，有主而不之一字佛不喜聞，浮山大師何執？由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成。爲勸人念佛，浮山曰：喚竹篦子。五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備。萬僧曰：喚作竹篦子則觸，不喚作物殘理道不私，故無名，無名故無爲，無爲而無不爲，竹篦子則背。畢竟喚作甚麽？山？時有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者而有所，曰南無阿彌庇宜自殉殊面。有所正者有所差，比于大澤，百材皆度。佛憎曰：如此終得了。山打一箇。觀乎大山，水石同壇，此之謂丘里之言。少知曰：然則寵曰：鏡儷甚醫僧曰：燕師柳山謂之道足乎？大公調曰：不然。今計物之數，不止於萬。又打兩下，曰：又觸又背，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地金剛經云：佛所說謹無有定法者，形之大者也；陰陽者，氣之人者也；道者，爲之公因所以者何？一切寶聖節以無爲其大，以號而讀之則可也。已有之矣，乃將得比哉，則法而有差。劉杖人北云：風急鳥若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。共爲問邑爲兵匠五家四部。聲醉曰：高花影重至興闡副埽五部公里，賜與也，挽戾也。心名不同，是非殊致。故有鳥縣，坐久即落，所正亦有所差也。大預白林皆度大山木石同地合花多可中卻有其圖治阻妙，人在目外也。懸者曰：循本曰大人合幷而爲公，是以自外入者，中有公而讀之道爲主而不執滯；由中出者，外有公道相是正而不距絕。杖曰：佛欲言智，則是文殊、舍利弗之徒起座；如欲言行，則是普賢、功德林之徒起座；如說般若，則須菩提等當機。此寓言少知問于大公調與知北問厶於無爲，皆得表法之妙，非大權示現之密爲利導者乎？以丘里之言，合異爲同，散同爲異喻之指馬之百體不得馬，立馬于前，百體合爲是馬，此老子所謂有之以爲利，無之以為用，如百體九竅共爲一體而歸于一心也。大人能合幷而爲公，妙于自知。口外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。耕鑿順則，繫壤日歌，此無名無爲而無不爲也。自殉殊面，有正有差。總而觀之，百材皆度，可信形氣之大，以道爲公，一任其萬物橋起，原不出雌雄之片合而庸有也。大號極物，虛寔同理。讀其所自化，原是意之所將爲。至于或之使、莫之爲，未免乎可言可意。况乎未生之不可忌，已死之不司徂，正是生死非遠而理不可睹。只此或之使、莫之爲，不是吾人生乎始終所假之結根大疑情乎？或能疑之極而致其曲，則言默不足以載其上天之載矣。萬物本無聲臭，丘里卽是通方，誰是調御天人大宗師乎？大公調現在，不隨其所廢，則
少知曰：四方之內、六合之裏，萬物之所生惡起？大公斗斛横衡，果是貫天地之關矣。不原其所起，則調曰：陰陽相照、相蓋相治，四時相代相生相殺。欲惡三層，末始有頭上安頭，當下推去就，於是橋起，雌雄片合，於是庸有安危相易、禍福倒耶？外物一棒打殉物者。極帙
相生，緩急相摩，聚散以成，此名實之可紀、精之可志，一棒打外物者。莊子到此四頭也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之曰。更有下得手者，睡快與我一所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。集曰：通一不用而寓諸庸，于是庸有極物而已。全甕是水，全甕是甘，濯纓濯足，不隨其所廢也。萬刦無始，今日是也；萬里者，一步是也，不原其所起也。董穀冥影契曰：舍萬象欲得太虛者，權奇影事耳。無象前之虛，亦無象外之虛。整菴困知記曰：格物正合內外之道，而顧以爲非，且欲固執此心，而物理更不窮究，則雖名合一，而實二之矣。天理通天地人物而言，易所謂性命之理是也。若但認取知覺之妙，執爲天理，則凡艸木之無知，金石之至頑，謂之無性，可乎？魏和公曰：擬議變化，奚啻霄壤？乃日擬議以成其變化。故知擬議極其精詳，而變化斯極其神妙。細心人遇一物，看了又看，而此中之蘊藉精微，俱看出矣。若求變化于奇怪荒誕之中，何其舛謬！興化打中間的古廟避雨消息。少知曰：季眞之莫爲，接子之或使，二家之議孰正？于典？父子不傳。浮山街上問中書早，其情孰偏於其理？大公調曰：雞鳴犬吠，是人之所知漏洩也。翻花謠括二俱是錯。公雖有大知，不能以言讀其所自化，又下能以意其所綱。少知潦倒何堪，反不如季眞。將爲斯而析之，精至于無倫，大至于不可圍。或之使，接子兩圖，無孔鐵錐，猶可一弄。莫之爲，未免于物，而終以爲過。或使則實，莫爲則虛。有名有實，是物之名；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂一作阻。死生非遠，大慧呵獸禪附明書言默也，理不可睹。或之使，莫之爲，疑之所假。吾觀之本，其有四僞。旣到此慶，開口不得，閉往無窮。吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與口不得，大難大物同理。或使、莫爲，言之本也，與物終始。道不可有，有不可無。道之爲名，所假而行。或使莫爲，在物一曲，夫胡爲于大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則乘六曰同人。冗族辨物瞭以同。終日言而盡物，道物之極，言默不足以載。非言非默而異，旣要同，又要異，不相悖乎？議其有極。楹起言起之運，請相橋代勁也。隨序變化，隨次序也。橋頓至也，血橋之拱而圓也。臺夜寒暑皆相反，人生五藏互。中峯曰：至公者道也，大公者，教也，小公者物務也。生克且問大公調安在合幷爲公，道、教、務豈三乎？心泯于事，故物務者，至終寔之地也。莊子終言物物而已，道不可致而自化。
