養生主第三
養生主第三
吾生也有涯，生者，生身之二元氣也。有涯，有盡也。而知也無涯。知者，卽禪家所謂識神傷生者也。以有涯隨無涯，與之相刃相靡，殆已！已而爲知者，殆而已矣！五口旣已危殆，而猶自以爲騁不休，則將終身於危殆中。知馳矢。爲善無近名，爲惡無近刑。近名、近刑，善惡之迹也。一。今心不起，迹斯泯矣。緣督以爲經綠，順也。督，督脈。經，猶徑也。督脈下員尾閭，上通泥丸，鍊氣開關，以此爲徑路。可以保身形，形骸無朽一敗也。可以全生，眞元無喪失也。可以養親。存養受生如氣。黃庭經所謂唱道父，道道母，山可以盡年，巾以不道天也。督者，生身之主，循其道以爲養，與熊經鳥仲者異名矣。庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，以王推生；肩之所倚，以身就生；足之所履，以以踏生。膝之所踦名以時回。譬句。解牛之形，田口砉然嚮然，皮肉離析然，鄉向應。奏刀騞然，大閒。莫不中音。中乎音節三句解生之聲。合於桑林之舞，湯禱桑林時，樂中舞節，手足肩膝之容似之。乃中經首之曾。文惠君曰：譆，善哉！歎。而技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。久之，并技亦口疋道。始臣之解牛之時，所見無非牛者；有三个破。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行于足。耳目之官不用，而純以神行。依乎天理生身自然之勝理。陳批：大卻山導大窽引刀，而人骨節空處，因其固然。刀不亡女邢。技經肯綮之未嘗，正月着骨肉。綮，結也。言我之奏技直未後看在口，口内聯注積虎船經過也。而況大輒乎！朝大骨也。良庖歲更刀，割也；割而族庖月更刀，折也。屈，衆也。中骨則折。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。發，磨也。硎，砥石也。彼節者有問名門四：目節。而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，筋骨取處。吾見其難爲，怵然爲戒以敬旨心二。視爲止，注目。行爲遲，當歇手。動刀甚微微妙割。磔然已解誅然，解貌。謂倏口問巴，如土委地，禾文猶落也。提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志。善刀而藏之。善刀，整好其刀也。文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。此借庖丁解牛，曲示緣督爲經之義。言人當善惡兩忘，由定生慧，則元關發現，自有門徑可尋。於此看得分明，從容下手，卽偶有扞格之處，亦勿忘勿助，純任自然，盤錯迭經，虛靈自耀。及至積漸成頓，六通不礙，四大皆空，仍須存養眞元，葆光塗卻，以妙餗神還虛之用。蓋神爲人心之主，庖人之用刃細，與道家之存神，其義一也。悟得此旨，卽謂放下屠刀，立地成佛，亦無不可。公文軒見右師而驚曰：公文，姓，軒，名，宋人。右師，宫名也。是何人也？惡邵曰：乎，介也。介，特也。押叩一足。天與，其人與？天生如此，抑人刖之？曰：驚疑之後白面，面而白解也。天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。道與一之貌，大與之形，故曰有與也。以是知其天也，非人也。介足歸之於天，可見非爲惡近刑者比。又以喻善養生者，恪事眞君，自不以假合之身爲得失。四。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。蘄，求也，籠也。神雖王，不善也。言雉惟未愆樊中束縛之苦，故以澤中之飮啄爲常。神氣雖旺，初不自覺其善亡心適之適如此。日招飲啄，忘其爲善，可見與爲善近名者異。又以喻善養生者，超然物外，自不以口腹之欲入樊籠。老𣆀死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友邪？
曰：然。百疋五口，古又。然則弔焉若此，可乎？不情。曰：然。可也。始也吾以爲其人也，其人猶立月箇中人，指弔者言。而今非也。轉言弔者非死者之友，不苦之答惜語，極妙！向吾入而弔焉，有老者哭之，知哭其子。少者哭之。如哭其母。彼其所以會之，彼，謂弔者。僉員聚也。必有不蘄言而言，哭中所數哀痛之詞。不蘄哭而哭者，十三口四座人會弔於此，或言或哭，如此之痛，殊非老子當日相期之本意。是遁天倍情，謂違其自然之天，而益以人淸也。忘其所受，受，謂曾受敎於老子者。古者謂之遁天之刑。之猶赴也。適來，夫子時也，謂老子適去死時。夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。安於時而處，以順世情，後起之哀樂自不得人其胷中，古者謂是帝之縣解。人爲生死所苦，猶如倒懸。死生渾忘，則懸解矣。
指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。指，可指而見者也。可指之所雖盡，而火種已傳，喻形委而神存也。吾生有涯，而所以生吾者實無盡。善養生者，眞宰常存，去留無滯。蓋惟看破生死，故能雖死猶生。火傳，喻自旦覩道人語。趙惠宗云：僞道養形，眞道養神。惟能精求主宰，則養生之義思過半矣。
