47諸子平議卷三十德淸俞盛

淮南內篇二

陽侯之波，逆流而擊。樾謹按：高注曰：陽侯，陽陵國侯也。然陽陵曰是漢侯國，史記高祖功臣侯表有陽陵侯傅寬是也。高注以說古之陽侯，殆失之矣。春秋閔二年齊人遷陽，杜注曰：國名。正義曰：世本無陽國，不知何姓。杜世族譜土地名闕，不知所在。古之陽侯當卽此陽國之侯。水經：沂水南逕陽都縣故城東，縣故陽國城。是其所在矣。48直偶於人形。樾謹按：偶與寓通，言特寄寓於人之形耳。高注曰：外直偶與人同形。則增出同字矣。觀九鑽一。樾謹按：高注曰：九，謂九天。一，龜也。此說迂曲。九一皆數言也。數始於而極於九，至十則復爲一矣。素問三部九候論曰：天地之至數，始於一，終於九焉。是其義也。故古人之言，凡至少者以一言之，如孟子一杯水一鉤金是也。至多者以九言之，如公羊傳叛者九國是也。觀九鑽一，言所觀覽者多，而所鑽揅者少49也。精神篇曰：能知一，則無一之不知也；不能雉一，則無一之能知也。是其義。知不能論。樾謹按：論者，知也。說山篇以小明大，以近論遠，高注曰：論，知也。此論字不訓爲知，葢以正文已有知字故耳。不知正文知字當讀爲智，知不能論，謂智者不能知也。說文心部：愉，欲知之貌。論與愉通。下文曰：心意之論，不足以定是非。論亦知也。然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動也。50樾謹按：高氏注太極之上曰：太極，天地始形之時也。上，猶初也。此說殊失其義。周易繫辭傳易有太極，釋文曰：太極，天也。然則太極之上，言天之上也。上文曰：夫陽燧取火於日，方諸取露於月。此云取類於太極之上，而水火可立致，卽以取火於日，取露於月而言。日月麗乎天，故曰太極之上也。注以爲天地始形之初，則與上義不相屬矣。其得之乃失之，其失之非乃得之也。樾謹按：非上脫未始二字，非下衍乃字。本作其失之末，始非得之也。故高注曰：自謂得道，乃失道者也；自51謂失道，未必不得道也。各依正文爲說耳。文子精神篇曰：其得之也，乃失之也；其失之民乃得之世。雖用淮南文，然意同而字句固小異矣。不得據彼改此，而轉與高注不合也。左右若鞭。樾謹按：鞭當讀爲緶。說文糸部：鞭，交枲也。段氏玉裁曰：謂以枲二股交澣之也。交絲爲辮，交枲爲緶。此云左右若緶，言如症之交辮也。左右右綆周旋若環，兩句一律。高以本字讀之，故所列二說皆非。黃雲絡。52樾謹按：此當作絡黃雲，方與上下文句法一律。高注曰：黃雲之氣絡其車。正說絡黃雲這義。猶下注曰白螭導在於前，是說正文前白螭之義；奔蛇，騰蛇也，從在於後。是說正文後奔蛇之義。非正文作白螭前奔蛇後也。後人因注文絡字在黃雲之下，輒改正文作黃雲絡以合之，謬矣。羣臣準上意而懷當。樾謹按：高注曰：準，望。懷，思；當，合也。取合上意，不復以道正諫也。然懷當字甚爲不辭，高注亦曲說耳。懷當乃壞常之誤，言羣臣皆準上意而敗壞其典常也。53文子上禮篇柞羣臣推上意而壞常。是其明證。獵不聽其樂。樾謹按：高注曰：樂崩，故不復聽田獵之樂。是此樂字是喜樂字，而非音樂字。乃言不聽，於義未安。聽疑德字之誤。家語木命篇効匹大之聽，王注曰：聽，宜爲德。是其例也。德與得通。不德其樂，卽不得其樂，言雖田獵而不得其樂也。正與上句喪不盡其哀文義一律。後人不知德爲得之叚字，遂臆改爲聽耳。相攜於道，奮首於路。樾謹按：高注曰：奮首，民疲於役，頓仆於路，僅能搖頭54耳。此說極爲迂曲。淮南原文本作奮於首路。首猶嚮也。漢書司馬遷傳北首爭死敵，師古曰：首，嚮也。是其義也。相攜於道，奮於首路，言不得已自奮勉而嚮路也。兵略篇曰：百姓之隨逮肆刑挽輅首路死者，一旦不知千萬之數。正以首路連文，可證此篇之誤。潦水不泄，演瀁極望，旬月不雨，則涸而枯澤，受瀷而無源者。樾謹按：者當作也，澤字絕句。如而古通用。涸而枯澤者，涸如枯澤也。此言潦水雖瀇瀁極望，然旬月不雨，則涸如枯澤矣。所以然者，以其受瀷而無源也。與上55文河九折注於海而流小絶者，昆侖之輸也正相對成義。句末也字誤作者，則文義轉似不了矣。古未有天地之時，惟像無形。精神樾謹按：惟乃憫字之誤。隸書罔字或作，故慳與惟相似而誤也。悃像卽罔象也。文選思元賦個汨聚戾沛以罔象兮，亦作象罔。莊子天地篇乃使象罔，象罔得之是也。罔象乃屬韻字，與下文澒濛鴻洞一律，皆

無形之象，故曰罔象無形。今作惟像無形，義下可通，乃高注訓惟爲思，則其誤久矣。天有四時、五行九解。56天文篇：天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰元天，西北方日幽天，西方曰顯天，西南方曰朱天，南方曰炎天，東南方白陽大，卽此九解矣。解者，分也，謂分周天三百六十五度四分度之一而爲九。出入之耳目，曷能久熏勞而不息乎？樾謹按：黑當爲勳，勳勞二字連文，古人常語。主乎勳而言之，則勞亦勳也。禮記明堂位篇成王以周公爲有勳勞於天下，言有勳於天上也。主乎勞而言之，則57勳亦勞也。此文曰：曷能久勳勞而不息乎？言不能久勞而不息也。文子九守篇作何能久庶而不怠，葢由後人不達古議而顧之，故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於形骸之淡而不覺也。樾謹按：守當作得，言求之於四海之外而不能遇者，或得之於形骸之內也。求與得文義相應。下文曰：故所求多者所得少。正承此而言。今作守之，失其義矣。一切經音義一引衞宏古文官書曰：是得二字同體，辱與守相似，故誤爲守耳。58樾謹按：脩得生本作得修生。得脩生者，得長生也。淮

南以父諱長，故變長言脩耳。文子九守篇正作得長生，是其證。今作脩得生，則文不成義矣。高注曰：無以生爲者，輕利害之鄕，除情性之欲，則長徂生居民，民因生。亦當作得長生，後人依旣倒之正文而改之耳。以死生爲一化，以萬物爲一方。樾謹按：文子九守篇作以千生爲一化，當從之。言生

之數雖有千，而以爲一也。以千生爲一化，以萬物爲方，兩文相儷而意亦相準。若作死生，則不類矣。且59以死生爲一化，義亦未安，當據文子訂正。此精神之所以能登假於道也。是故眞人之所游。樾謹按：是故眞人之所游，木作是眞人这游也，乃結上之辭。文子九守篇亦有此文，大略相同，結之曰：此眞人之游也。乃其明證也。也下文文曰：若吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養形之人也，不以滑心。高注曰：是非眞人之道也。若如今本作是故眞人之所游，則下文云云，皆爲真人之道矣。其謬殊甚，不可不正。使神滔蕩而不失其充。一。60樾謹按：允當作元。元者，本也，謂不失其本也。文子九守篇作使精神暢達而不失於元，與此不同。雖不必據彼改此，而元字之義自較充字爲長。高注曰：充，實也。是其所據本已誤。子求行年五十有四，而病傴僂，脊管高於頂，膈下迫頤，兩脾在上，燭營指天，匍匐自闚於井，曰：偉哉！造化者其以我爲此拘拘邪？樾謹按：子求當作子來，字之誤也。子來事見莊子大宗師篇。其文曰：子祀、子輿、子犂、子來四人相與友。又曰：俄而子輿有病，子祀往問之，曰：偉哉！夫造物者將61以予爲此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。又曰：俄而子來有病，喘喘然將死。淮南所見莊子，其子輿有病子來有病兩文，蓋與今本互易，故以傴慺之病屬之子來也。莊子釋文引崔譔云：淮南作子永。抱樸子博喻篇亦云：子永歎天倫之偉。顧氏千里以作永爲是。誠知其當爲子來，則求與永並屬形似之誤，求固非，而永亦未是也。說互詳莊子。行快而便於物。