上篇
上篇
觀天之道，眞智顯照，法界緣起，執天之行盡矣。豈窮横徧，無欠無餘。開章十字，爲全經綱領。中閒出没變化，不離宗旨。至下篇自然之道靜二十九字，結成觀天之道一語。是故聖人至篇末一段文，結成執天之行一語，而者尾圓足矣。執字，卽宇宙在手也。旣能執天之行，則萬化自然生乎身矣。此卽先天而天勿違者也。○周易說先天二字，最有深意。何謂先天？心超天地未生之先，禪宗所謂空劫以前一段光景。蓋一念起處，根身器界同時現前，此心已落後天矣。所以見不超色，聽不出聲，總在無明牢籠之內也。先天而三勿違者，卽禪宗我爲法王，於法自在者也。天有五賊，見之者昌。五賊有二釋：一就五行釋。五行者，水、火、木、金、土。何以謂之五賊耶？蓋生剋相仍，乃流轉之道。今專就相剋而言，是以名之五賊。賊賊奪盡，卽顯眞空，實返本還源之要也，故見之者昌。二，就五塵釋。五塵者，色、聲、香、味、觸，皆從外來，殘害性眞，故日天有五賊。若見其元，賊爲我用，故日見之者昌。○釋氏日六爲賊媒，自劫家寶。此但云五賊者，以法塵不在於外，故非天所有也。五賊在心，施行於天，三界唯心。此的示賊之根元，以免向外馳求也。釋典云內色如外現，與此同意。體會此義，則知篇道、天道、天行，皆不出一心。下文宇宙二句，亦從此出。所謂百千法門，無量妙義，一時向一毛頭上會悟得去。宇宙在乎手，統攝無遺。萬化生乎身，出生無盡。大用現前，人莫能測。釋典所謂身中現刹，刹中現身，又云轉得山河歸自己，轉得自己歸山河者，皆此意也。天性，法界體性。人也。在人言人，不必他求。人心，眞妄和合。機也。無明不覺，一念妄動。立天之道，以定人也。以眞性伏蠢細二惑，指示入道之方，何等直捷！何等精微！天發殺機，移星易㝛。地發殺機，龍蛇起陸，虫坐虛起。下文。人發殺機，命根頓斷。天地反覆，迥異尋常。天地不自發，以人發而發。但見人發，而不見天地發，是正報轉而依報未轉，尙在信位。○禪宗問：如何是諸佛出身處？答：日東山水上行。又云：日午打三更，面南看北斗。經云：一人發眞歸元，十方虛空盡皆銷殞。何況天地依空建立耶？○孔子讚顏囘日退而省其私，亦足以發，同此發字。天人合發，依正全轉，萬變定基，入初住位。定者，住也。基者，初發心住，爲四十二位之基也。自開章至萬化生乎身，統論道妙，以啟信根。天性下，從信起修，是謂頓修。天發下，卽修卽斷，是謂頓斷。天人下，卽斷卽證，是謂頓證。上智之士，一超直入，所謂初發心時，便成正覺，卽與善財、龍女同流。以上爲根器極利者，說頓中之頓法門。下文爲根器稍遜者，說頓中之漸法門。宣示身心邪正之別，以判逐妄歸眞之路。觀兩可以字，易如反掌，故知與下篇接機有別也。性有巧拙，可以伏藏。此節屬心。妙智無住，名之爲巧。業識染著，名之爲拙。巧拙由心，而云性者，從其本也。智現則業識伏。立臣夫一日，只在人安亡。九竅之邪，在乎三要，可以動靜□。此節屬身。三要者，目、口、陰也。此三竅最易起邪，動則隨流，靜則返本。火生於木，喻心起惑。禍發必剋，焦灼性靈。奸生於國。喻身造業，時動必潰，流轉苦海。上言逐妄之害，下害歸眞之益。知之修煉，謂之聖人。知之者，知其火與奸之爲害也。修者，修其身也，有轉邪歸正之功。煉者，煉其心也，以智慧火，銷煩惱垢，有煉礦成金之效，可以超凡入聖矣。○修煉之
法，未曾說明，因上文立天之道以定人一語，足以概之。若欲詳番其方，須閱釋典，以持戒修其身，以止觀煉其心，循序而進，最晚入道。中篇天生天殺，道之理也，指現前共知共見者發端，爲下文張本。天地，萬物之盜，承上起下。萬物，人之盜，牽引意識，處處貪著。人，萬物之盜，徧攬外境，以爲我所。此云天地卽是陰陽造化之理，三句互相鈎鎻，而良如天言。三盜旣宜，三才旣安。愚人攬外五塵以爲己有，名之爲盜；智者知其唯心所現，用不離體，則盜得其宜，而三才安矣。經云：是法住法位，世間相常住。旣脫糾纏，而圓融無礙，涉入交參，是謂旣宜旣安。故日食其時，百骸理；動其機，萬化安。此引成語以釋上文之意也。先喻後法。人之盜機，吸取外塵，貪著不捨，如飲食無度，而通體成病矣。道者之心，如鏡鑑形，物來則現，物去無迹，猶食之以時，而百骸調適。又盜機沾滯，汩没性靈，動其機者，擺脫凡情，活潑無礙，猶金剛經應無所住而生其心之意。又經云：眾生處處著，引之令得出。蓋眞性一顯，物我皆忘。此正申明三盜旣宜，三才旣安之旨。○上明證道，下明起用。業識流轉，人知其神之神，不知不神之所以神。般若無知而無不知。此明根本無分別智，非世人所認緣慮心也。蓋神之神者，有知而知者也，分別意識也。不神之所以神者，無知而無不知者也，根本無分別智也。此智現前，方能發起下文聖神之用。楞嚴經二種根本：一者，無始生死輪根本，卽神之神也。二者，無始涅槃元淸淨體，卽不神之所以神也。孔子日：吾有知乎哉？無知也。亦是此意。日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。日月有數，時也。大小有定，方也。盡人而知之。體至道者，卽此尋常事理之中，顯出無窮妙用。於有數之中，而能延促自由，後先互換，乃聖功所由生也。於有定之中，而能大小相容，一多無礙，此神明所由出也。方山華嚴論云：十世古今，始終不離於當念；無邊刹海，自他不隔於毫端。非聖神其孰能與於斯？○因日月有數而作甲子，以參錯循環之法御之，所謂聖功生焉。因大小有定而盡八卦，以交互變通之理統之，所謂神明出焉。容成氏曰：除日無歲，無內無外，亦是此義。○上明修因，下明契果。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。得字，如罪人斯得之意。此言盜機隱微難見，得之者獲益有別也。上篇人心之機，但是妄動，未曾對境，故上根一踏，便登聖位。此言盜機，乃是起念取境之機，從此入者，尙須昇進，方登聖位，故以君子稱之。君子者，大乘種性，兼善天下者也。旣得此機，則我執隨破，而證無生，卽老子所謂無死地，是名固躬。小人者，獨善其身，不求利人者也，卽獨覺種性。旣得此機，見無生理，便欲捨分段身，入於寂滅，所謂輕命也。○盜機因何要得？得之將何所益？豈知盜機非盜機也，乃家珍也。能見能知，則名爲得。得無所得，盜亦非盜，機亦非機。客夢初囘，歸家穩坐矣。○君子小人之稱，有三種不同：一者，正直謂之君子，邪癖謂之小人，此古今所通用也。二者，在上謂之君子，在下謂之小人，如君子之德風，小人之德草是也。三者，氣宇寛宏者謂之君子，心量愜隘者謂之小人，如硜硜然小人哉之類。雖云小人，而人失爲有道之士，此與孔子貶樊遲之小人同意。蓋樊遲請學稼，亦是見世道無可爲，遂欲高蹈避世，學長沮、桀溺一流。殊不知孔子知其不可而爲，正是大乘菩薩攝化衆生之行，決不許門弟子捨大向小，作自了漢，入獨學道也。
