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道德經發隱

敍憨山淸禪師解道德經，厯十五年方成。雖與焦弱侯同時，而弱侯未之見也。故其輯老子翼，闕憨山解，誠爲憾事。弱侯所採凡六十四家，後之解者更有多種，故經中奥義，發揮殆盡矣。予閱道德經至出生入死一章，見各家註解無一合者，遂以佛敎義釋之，似覺出人意表。復益二章，繼陰符發隱梓之。或問：孔子旣稱老子爲猶龍，何以其書不入塾課耶？答：日漢唐以來，人皆以道家目之，不知其眞俗圓融，實有禆於世道人心。若與論語並行，家絃戸誦，則士民之風當爲2之一變也。光緒癸卯季春之月，石埭楊文會識於白下深柳堂。

3道德經發隱石埭楊文會仁山註道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其竅。此兩者同出而異名，同謂之𤣥。𤣥之又𤣥，眾妙之門。開章十二字，直顯離言之妙。若以不可道者謂是常道，不可名者謂是常名，則活句翻成死句矣。洋洋五千言，無一而非活句。不知此義，何能讀道德經？無名天地之始，無而忽有，有卽非有，有旣非有，始亦無始。有名萬物之母。有名無體，依無名起，起4卽無起，誰爲其母？天地萬物，當體空寂也。故常無欲以觀其妙，承無名句來。妙者，緣起萬有也，卽無以觀於有，則常無而常有矣。常有欲以觀其竅，承有名句來。竅者，空洞無物也，一作徼，物之盡處也。卽有以觀於無，則常有而常無矣。二者俱常，不壞理而成事，不離事而顯理，名雖異而體則同也。無亦𤣥，有亦𤣥，度世經世，皆無二致，乃此經之正宗，可謂理事無礙法界矣。界有向上一關，若不透過，猶未造極，直須𤣥之又𤣥者，方稱眾妙之門也。此重𤣥法門，乃神聖所證之道，世人罕能領會，故未5詳言。後世闡華嚴宗旨者，以十玄六相等義，發明事事無礙法界，方盡此經重𤣥之奥也。○此章用有無二門，交互言之，以顯玄旨，爲道德五千言之綱領。猶之心經用色空二門，兩相形奪，以顯實相，爲般若六百卷之肇端。大凡載道典籍，文義雖廣，必有簡要之言以爲樞紐耳。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不動。谷者，眞空也。神者，妙有也。佛家謂之如來藏。不變隨緣，無生而生；隨緣不變，生卽無生。生相尙不可6得，何有於死耶？𤣥者，隱微義。牝者，出生義，佛家名爲阿賴耶。此二句與釋典佛說如來藏，以謂阿賴耶同意。從阿賴耶變現根身器界，或謂之門，或謂之根，奚不可者？緜緜若存者，離斷常二見也。用之不勤者，顯無作妙諦也。此章言簡義幽，列子以爲出自黃帝書，信然。