世之所貴天道；

世之所貴道者書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，爲其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲爲足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！此章爲執著文字者下鍼砭。今進一解，爲掃除文30字者下鍼砭。古聖遺言，如標月指，執指固不能見月，去指又何能見月？莊子恐人認指爲月，不求見月，故作此論，令全書文字如神龍變化，若有若無，猶釋典中之有金剛經，能令一代時敎飛空絕迹也。達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。當時利根上智，得其旨趣者，固不乏人。而數百年後，依草附木之流，正眼未開，輒以宗師自命，邪正不分，淺深莫辨，反不若研求敎典之爲得也。蓋書之可貴者，能傳先聖之道至於千百世，令後人一展卷閒，如覲明師，如得益友。若廢棄書籍，師心自用，不31至逃坑落塹不止也。下文輪扁答桓公之言日：君所讀者，古人之糟粕。試反之日：予所讀者，古人之英華，有何不可？天門庚桑楚：出無本，入無竅。無本則無所出，無竅則無所入，而云出入者，皆叚名耳。有實而尚與無乎處，實者實際也。處者方域也。旣有實，宜有處，而無處者，方之妙也。有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。此句束。出入二句，互爲影略。呂氏謂有缺文，宣氏謂是衍文，皆非也。因有出有入所有實，以證其知宇者唯心之方，非妄計之方也。32石二有乎生，有乎死；有乎出，有乎人。生死出入，非有而有，卽空之有也。入出而無見其形，是謂天門。無形可見，而有出入，何以名之？名爲天門。天門者，無有也。剋實而言，唯是眞空。萬物出乎無有，從眞空現妙有。有不能以有爲有，必出乎无有，重申上意。而無有一無有，此卽重空。亦名空空，亦名大空，亦名究竟空，亦名第一義空。聖人藏乎是。卽是聖人放捨身命處。此章語語超越常情，顯示空如來藏也。世出世法，皆以眞空爲本，强名之爲天門。天者，空無所有也；門者，萬物所由出也。旣以有無二端互相顯發，而仍結歸甚深空義，恰合般若旨趣。