馬蹄第九
馬蹄第九
。此篇是應帝王之餘意。無爲而治，是莊子政治思想之本，借伯樂治馬、陶者治地、工匠治木以說明之。馬不必待伯樂，埴不必侍陶者，木不必恃工匠，各有本然之性。而伯樂以燒之、剔之、刻之、雄之、連之、編之、飢之、渴之、馳之、驟之、整之、齊之治馬，陶者以圓中規、方中矩治埴，工匠以曲中鈎、直應繩治木，皆有爲也。有爲而治，失馬與埴與木之本性，是皆摹仿以仁義禮樂治天下而來，故曰此亦治夭下之過也。善治天下者，無爲任民耕食纎衣之常性。凡民皆有此常性，故曰同德。旣同於內，不異於外，故曰一而不黨。誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得，無爲而治之極致也。有爲者請之天刑，無謂者謂之天放。天放之民，無人物之分焉有君子小人之別。無知無欲，還淳反樸，各得本性。自聖人起，以仁義爲治，則無知無欲者始疑矣；以禮樂爲洽，則無如無欲有始分矣。有爲面治器，工匠之罪；有爲而治民，聖人之過。馬之本性，食草飲水，喜相那，怒相蹉。有爲治之，馬之智而能盜。民之本性，居不知所爲，行不知之，含哺而眼，鼓腹而遊。以有爲治之，民之智爭歸於利。故曰伯樂之罪也，此亦聖人之過也。全篇分四章如右。第一章自馬蹄可以踐霜雪至此亦治天下之過也，爲第一童。言伯樂治馬，陶者治埴，工匠治木，其有爲之治，皆是受有爲治天下者之影。第二章自吾意善治天下者不然至樸素而民性得矣，爲第二童，言善治夭下者，任民衣食之常，故民德不離而樸素。第三章自至聖人整覽爲仁至聖入之過也爲第三童，以言仁義禮樂爲治，而天下始疑始分也。仁義起道德旣分之後，禮樂起性情旣離之後，無爲之治失，有爲之治起。故曰：殘樸以爲器，工匠之罪；毁道德以爲仁義，聖人之過。第四章自夫馬居陸而食艸歛水至此亦聖人之過也爲第四車，全篇之結也。馬有馬之本性，伯樂以有爲治之，馬之知至能盜。民有民之本，惟聖人以有爲治之，民之知爭歸於利而不可止。此意上已言之，茲再兩兩相比，爲一釐之碑結。全篇只此一意，不如内篇之狂洋恣肆。濟鐘第十此篇與馬蹄篇同意，皆是言無爲而治，而文稍恣肆。馬踔篇言人之本性不必需夫仁義禮樂，此篇言仁義礼樂適足以亂人之性。莊子之患，以治宦爲爲。蓋立一法以防弊，而弊隨法生，法只能防小盜，不能防大盜，不便不能防大盜，大盜且利用防之之法，以助其行盜之術。盜之大者，其過於盜清人民，侵奪土地，無不假託仁義之名，以行其盜竊之實。則是聖人所示仁義乏名爲治天下之具，適以資據掠侵奪者之用。故曰聖人不死，大盜不止。全篇分爲匹章如石。第一章自將爲胠篋探囊發匱之盜至以守其盜賊之身乎爲第一車，言有爲不足以爲治也。防盜之術，皆爲盜物者所利用；治國之法，皆爲竊國者所刑用。攝緘縢，固扃鐍，此防盜之術也。大盜至，負之而走，則恐緘縢扄鐍之不固，法聖人以立宗廟社稷，治邑屋州里鄕曲，此治國之法也。田成子殺齊君而盜其國，並其聖知之法而盜之，可見知不足恃，而有爲之治無用也。第二章自嘗試論之世俗之所謂知者至非所以明天下也爲第二車。中言聖人以有爲洽天下也。制種種治天下之法，而皆爲盜國者之利器。彼聖人者，天下之利器也，是一段之總意。先言知爲大盜積，聖爲大盗守。龍連、比干、萇弘、子胥之賢，不免乎戳暴君，利用君尊臣卑之說而行其殺戮也。聖、勇、義、智、仁五者，聖人之所以治天下也，而盜皆有之，故聖人生而大盜起。斗斛、權衡、符璽、仁義，聖人治天下之術也。大盜竊國者，並斗斛、權衡、符璽、仁義而竊之。小盜竊鉤而誅，大盜竊國而侯。竊仁義聖知爲大盜，此聖人之過也。故曰彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。第二章自絶聖棄知至法之所無用也爲第三章，言有爲之治，法所舞用，必須絶棄之也。有爲之治，制種種之法以保我之私。人各有其私，一方面利用種種法以保之，一方面卽利用種種法从奪之。保之法愈巧，奪之法亦愈巧。故必絶聖棄知以止大盜，摘玉毁珠以止小盜，棄有爲而尙無爲。無爲者有爲之極致，故曰大巧若拙，人舍其明，人含其聰，人含甚知，人含共德，此無爲也。故天下不鑠不累，不惑不僻，外立其德者，此有爲也。爚亂天下，法之所無用也。第四章自子獨不知至德之世乎至啍啍已亂天下矣爲第四韋，總言上古無爲而治，今世有爲而亂也。容成、大庭十二氏之時，結繩而用，甘食美服，樂俗安居，老死不相往來，無爲也。今之時，內棄其親，外棄其主，足跡接乎諸侯之境，卑軌結乎千里之外，有爲也。有爲者好知，好知之過，至烏亂於上，魚亂於下，獸亂於澤，俗惑於辯，而世莫能知之。故曰天下皆知求其所不知，而莫知求甚所已知者；皆知非其所不善，而莫知非共所己善者，此大亂之所由也。
