至樂第十八
至樂第十八
至樂是絶對的。宇宙間有爲之事，皆是對待，惟有無爲之道是絕對，故無爲任其自然，是至樂也。凡人之情，莫不樂生而惡死，生死對待，樂惡卽對待矣。惟生而未書生，死而未嘗死，死生一致，皆是至樂，是絶對矣。幾者，物之極微者也，其大無外，皆是幾之所積。故萬物入於幾、出於幾，幾是絶對的，無爲而任自然，所以至樂也。全篇分六章如右。第一章自天下有至樂無有哉？至人也，孰能得無爲哉爲第一。韋言有爲是對待的，無爲是絶對的，惟絶對爲至樂也。樂與惡相對。弟言樂而非至樂，奚爲奚據？奚避奚處？奚去奚就？奚樂奚惡？此八者任爾所擇，皆是對待。富貴壽善與貧賤夭惡對待。身安、美服、好色、音聲與身不得安逸、口不得厚味、形不得美服、目不得好色、耳不得音聲對待。不僅對待，而又相因。富貴壽善，此皆俗之所謂樂，不必言貧賤夭惡之對待，卽此相因而至之苦身疾作，日夜思慮惛惛，久憂自殘其形，此果謂之樂邪，抑不樂邪？此皆世俗有爲之樂也。若夫無爲之藥，一任自然，未之樂，亦未之不樂，絶對的至樂。故曰至樂無樂，至譽無譽。天下之是非無定，彼一是非，此一是韭，愈辨而是非愈起，惟相息以無言而長非定，故無爲可以定是非，所以至樂以存身，惟在於無爲而已矣。天無爲也，地亦無爲地，天地無爲面，萬物化生，天地所以無爲而無不爲也。人孰能得天地之無爲哉！第二章自莊子妻死，惠子弔之至自以爲不通乎命故止也爲第二韋，言以無爲之道視死生，死生一致而至樂也。惠子以有爲之事視死主，生則與居，長子死則哭泣。莊子以無爲之事視死生，本無生，無形無气，自气變爲形，自形變爲生，自無而有，今變而之死，仍反於無也。春秋冬夏遞運而爲四時，以時言之，有四者之分；以天言之，直一气之轉。死者返於無爲之眞，寢於巨室；生者滯於有爲之迹，噭噭然哭以隨之，是之謂不通乎命也。第三童。自支離叔與滑介叔觀於冥伯之邱至我又何惡焉爲第三章，言以無爲之道視生，而生時皆樂也。支離、滑介，皆言形體可惡而不可樂馬敘倫莊子義證云：滑借爲禮，介爲於省。說文：趯膝病也。趁槎枕而又柳生於肘李慈銘曰：柳，廟之借字，而可惡尤甚。以有爲之事視之，眞無可樂也；以無爲之道視之，生爲假借爲塵垢。死生猶晝夜之變化，何所容心於其間哉！
第四章自莊子至楚見空髑髏至而復爲人間之勞乎爲第四童，言以無爲之道視死，而死時皆至樂也。莊子所問髑髏之言，悉是生時有爲之事，故曰此皆生人之累也。髑髏所答莊子之言，上無君，下無臣，亦無四時，悉是死時無爲之道，故曰南靣王不能過也。南面王之樂，非生人之累所能變易，故曰絶對的也。安於無爲，以享南面王之樂，而不復爲人間之勞也。第五章自顔囘東之齊至是之謂條建而福持爲第五章，言無爲之道當任自然也。褚小懷大，鞭短汲深，不自然地。自然者，命有所成，形有所適，不可以損益。與齊侯而言堯、舜、黃帝、燧人、神農之道，本齊侯心中之所無，而強語之，不自然也。猶之海鳥，本自浮沉於波濤之間，而奏之以九韶之樂，享之以太牢之具，鳥乃眩視憂悲，不食不斂而死。此以人養鳥，不以鳥養鳥，極不自然也。以烏養鳥，當任鳥之自然，栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鎗鰍，適其自然之性，而有游優之樂。若夫咸池九韶之樂，非鳥所欲聞，豈僅惟鳥？獸聞之而走，魚聞之而入，惟人聞之，環而視之，各有自然之性也。魚好水而惡陸，人好陸而惡水，異好惡者，亦各有自然之性也。不一其能，本自然也。不同其事，任自然。必名止於實，名因自然而立；義設於適，義因自燃而適。安於無爲之常，毫不勉強。如是之道，可謂條連通理，福德挾持而至樂也。第六章自列子行食於道至萬物皆出於機，皆入於機爲第六韋，是一篇總結。東萬物同一機，種有幾之幾，卽出於機、入於機之機，出入無爲，一任自然，爲至樂也。列子與百歲髑髏任其自然，故曰唯予與女知。列子生而未嘗生，不必歡也；髑髏死而未嘗死，不必憂也。無歡無憂，是爲至樂也。所以然者，萬物之變化無常，而無常之中又有常，故曰種有幾。幾者，物之分而極微者也，猶化學中之原子，輾轉變化，其生無窮，皆由於幾。自無生變爲有生，無知變爲有知，植物𠮓爲動物，低等動物變爲高等動，高等勤物又變爲無生無知，此所以皆出於機，皆入於機也。百歲髑髏化爲土壤，得水變化，以至程生馬，馬生人，人又反入於機。莊子時代，無今日之科學，言之當然，不能甚分析。在被變化者，固不能自主而有爲，而變化之者，亦無所容心而無爲，而卒至於無不爲者，此造化自然之妙用也。任其自然，則至樂矣。
