三十六章
三十六章
將欲給之，必固□之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必問與之；將欲會之，必固與之。是謂微明。柔□□弱勝強。魚不可脫於澗，國之利器不可以示人。此章旨道在用柔弱，柔弱可勝嗣強，因引古語，設曾以明之也。老子之害，每間□□□。二十七章旨善救人、善救物，而先用善行、善言、善計、善閉、善結五者爲實，是其問也。此老子問篇將欲欲之八句，皆引古語。任章對魏桓子所引間書之旨，其意略同，與谷神不死章問未明旨之耳。將者，將然之詞。固者，已然之詞。將欲飲之，必間張之云云，猶旨戕欲騁人之剛強，必固處已於柔弱也。人但見其張之、強之、興之、與之，而不知其欲猶之弱之、廢之、奪之也。人以形旨之，以爲剛強之制柔弱；我以理識之，而悟柔弱之勝躅強也。此亦陰陽洁長之機，往窮必反之理耳。是謂微明，謂精微之消息。包體道者，知人之不可以□柔弱，猶魚之不可股於澗。七十六章旨：堅強者死之徒，柔弱者，生之徒。四十三章言天下之至柔，馳騁天下之至堅，無人有間，是柔弱乃器之利者也。操利器以馭天下國家，豈可以示人哉？韓非子曰：起事於無形，而要大功於天下，是謂微明。處小弱而重自卑，謂損弱勝強也。李息齋曰：此聖人制心奪情之道。是謂微明句。王元澤曰：鬼神之幽，將不能窺，而況於人？蘇子山曰：聖人乘理，而世俗用智。乘理如猶藥巧於應弱；用智如商賈巧於射利。聖人知剛強之不足恃，故以柔弱自處。天下之剛強方相傾相軋，而吾獨以柔弱以待之。及其大者傷，小者死，而吾不梫坐待其義，此所謂勝也難。然聖人豈有意爲此以勝物哉？知聲之自然而居其自然耳。王純甫曰：利器，兵也。設驗之旨，蓋微明之理。聖人用之，則爲大□□廉；竊之，則爲從措抻闔之術，其害有甚於兵□也。故聖人驗之以和器云。□夢得曰：見其張者，不知所欲歆；見其強者，不知所欲弱。其於廢興與奪亦然。是雖微而可明，此柔之所以能勝，謂弱之所以能勝強。聖人之於天下，蓋亦有運之者焉，而不可以示人，謂之利器。趙秉文曰：聞元注以爲聖人用□，非也。聖智在所棄，况積許乎？陸氏、萬氏以爲物理有之，幾矣。葉氏以為若有造物推行之，以諱成柔弱勝剛強之義，當矣。□謂利器，豈所謂柔弱者歟？徐靈胎曰：嗆，納氣也；張，出氣也。務按：此章王輔嗣注將欲除強，棄去暴亂云云，遂令後世疑老子之旨有□術之用。善乎李息齋之旨曰：此蓋解者不循其木，多以孫矣之兵說維之，此時禮之所以發寕也也。三
